في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك وأثره عليك وروي مسلم من حديث أبي ذر أوصاني النبي صلي الله عليه وسلم أن اسمع وأطع ولو لعبد مجدع الاطراف ورواه أبو نعيم في الحلية كذلك وأما في المنع من شيل اليد عن مناصرتهم فأخرج البخاري ومسلم من حديث ابن عباس ليس أحد يفارق الجماعة شبرا فيموت الا مات ميتة جاهلية وروي ابن أبي سيبة وأحمد ومسلم والنسائي من حديث أبي هريرة من خرج من الطاعة وفارق الجماعة مات ميتة جاهلية الحديث وروي الحاكم من حديث ابن عمر من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه حتي يراجعه ومن مات وليس عليه امام جماعه فان موتته موته جاهلية وروي مسلم من حديث ابن عمر من خلع يدا من طاعة لقي الله تعالي يوم القيامة لا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية (فالذي نراه أن الخلافة منعقدة للمتكفل بها من بني العباس) وهم الخلفاء المشهورون (وأن الولاية علي البلاد (نافذة للسلاطين في أقطار البلاد) الشرقية والشمالية والجنوبية (التابعين للخليفة) في وقته (وقد ذكرنا في كتاب المستظهري) وهو الذي ألفه باسم المستظهر بالله العباسي (ما يشير الي وجه المصلحة فيه والقول) المختصر (الوجيز انا نراعي الصفات والشروط في السلاطين تشوفا الي مزايا المصالح) الدينية والدنيوية (ولو قضينا ببطلان الولايات الآن لبطلت المصالح رأسا فكيف يفوت رأس المال في طلب الربح) فالمصالح بمنزلة طلب الربح وولي الأمر بمنزلة رأس المال (بل الولاية الآن لا تتبع الا الشوكة) والعصية بل وقبل زمان المصنف بل وفي كل زمان كما صرح بذلك ابن خلدون في مقدمة تاريخه وعقد لذلك أبوابا وفصولا ولذا تم الام رلمعاوية ولم يتم لعلي رضي الله عنهما وتم الامر ليزيد بعد ابيه ولم يتم للحسين بن علي رضي الله عنهما (فمن بايعه صاحب الشوكه) وعاضدته العصبية (فهو الخليفة) الأعظم (ومن استبد بالشوكه) أي استقل بها (وهو مطيع للخليفة في أصل الخطبة والسكة فهو سلطان نافذ الحكم) فظهر مما تقدم أن الخلافة بالاستحقاق ةالسلطنة بالشوكة وقوة السيف فان ساعدت مع الخلافة الشوكة والعصية فقد تم له الأمر من غير مشاركة فان لم تساعد فأصحاب الشوكة سلاطين وأمراء نافذو الأحكام في البلاد مع الاطاعة الظاهرية في ابقاء اسم الخليفة في الخطبة والسكة فقط وهؤلاء ان لم يكونوا مستبدين ظاهرا غهم في نفس الامر لا تسمح نفوسهم للتبعية وعلي هذا كانت أمراء العجم وسلاطينه وكذا أمراء مصر ودمشق في زمن المصنف ومن قبله كذلك ومن بعده وأما بعد دخول التتر إلي بغداد وإزالة الخلافة عنها اجريت رسومها بمصر علي ما ذكرنا ثم اضمحل الامر جدا حتي لم يبق للخليفة الا الاسم فقط ثم اضمحلت هذه الرسوم بأجمعها فتملكت البلاد أصحاب الشوكة وذهب اسم الخلافة فسبحان من يرث الأرض ومن عليها (والقضاه في أقطار الأرض ولاه نافذو الأحكام) ولذلك يحشرون مع السلاطين كما تقدم ذلك في كتاب العلم (وتحقيق ذلك قد ذكرناه في أحكام الامامة) العظمي (من كتاب الاقتصاد في الاعتقاد) فليراجع (فلسنا نطول الآن به وأما الوعلي هذا كانت أمراء العجم وسلاطينه وكذا أمراء مصر ودمشق في زمن المصنف ومن قبله كذلك ومن بعده وأما بعد دخول التتر إلي بغداد وإزالة الخلافة عنها اجريت رسومها بمصر علي ما ذكرنا ثم اضمحل الامر جدا حتي لم يبق للخليفة الا الاسم فقط ثم اضمحلت هذه الرسوم بأجمعها فتملكت البلاد أصحاب الشوكة وذهب اسم الخلافة فسبحان من يرث الأرض ومن عليها (والقضاه في أقطار الأرض ولاه نافذو الأحكام) ولذلك يحشرون مع السلاطين كما تقدم ذلك في كتاب العلم (وتحقيق ذلك قد ذكرناه في أحكام الامامة) العظمي (من كتاب الاقتصاد في الاعتقاد) فليراجع (فلسنا نطول الآن به وأما الإشكال الآخر وهو ان السلطان إذا لم يعم بالعطاء كل مستحق) له فهل يجوز للواحد أن يأخذ منه فهذا مما اختلف العلماء فيه علي أربع مراتب فغلا بعضهم فقال كل ما يأخذه فالمسلمون كلهم فيه شركاء) في الأخذ (ولا يدري أن حصته منه دانق أو حبه) أما الدانق بفتح النون وتكسر وقيل الكسر أفصح فهو حبتا خرنوب وثلثا حبة خرنوب والجمع الدوانق وأول من ضربها في الإسلام أبو جعفر السفاح ولذا لقب بالدوانيقي والمراد بالحبة حبة خرنوب فالدرهم الإسلامي ست عشرة حبه خرنوب (فليترك الكل) ولا يأخذ منه شيئا (وقال القوم له أن يأخذ قوت يوم فقط) والليل تابع له (فان هذا القدر يستحقه بحاجته) أي بسببها وفي نسخة لحاجته أو لأجلها (عل يالمسلمين وقال قوم له) أن يأخذ (قوت سنة) أي من الحول للحول فيحسب ما يكفيه كل يوم ثم يجمعه فيأخذه مرة واحدة (فإن أخذ الكفاية كل يوم عسير) لطروا الأعذار المانعة (وهو ذو رزق) وفي نسخة وهو ذو حق (في هذا المال فكيف يتركه) واذا قسطه الامام علي أثلاث فيعطي في كل أربعة @