منهم ابن عمرفان قوما يحتجون يقولون لو لم يكن مباحالما أخذفانكر ذلك انه لمارأى أنه حوبى كره أن فقلت له أنت تقول من بلى من هذا المال بشئ فليعدل فى تفريقة وعائشه رضى الله عنها لما شكا ابن المنكدر اليها قالت لو ان لى عشرة آلف لا عنتك فلا حرج أرسل اليها بعشرة آلف فبعث خلفه فاعطنه فقال انها كانت بليت بقولها ومع هذا قد أخرجته وذكر من زهدها وروعها اه (وجابر بن يزيد) أبو الشعثء البصرى (قبل) ما لا (فتصدق به وقال رأيت انى آخذمنهم وأتصدق أحب الى من ان أدعه فى أيديهم) وحاله فى الورع مشهور (وهكذا فعل الشافعى) رحمه الله (بما قبله من هرنن الرشيد) وهو ألف دينار (فانه فرقه) على قريش كله (عن قرب حتى لم يمسك لنفسه حبه واحده) وقد ذكر ذلك فى ترجمه فى كتاب العلم الدرجه (الرابعه ان لا يتحقق انه حلال ولا يفرق بل يستبقى) عنده (ولكن يأخذه من سلطان أكثر ماله حلال وهكذا كان الخلفاء فى زمن الصحابه والتابعين بعد الخلفاء الراشدين) الاربعه (ولم يكن أكثر مالهم حراما ويدل عليه تعليل على) رضى الله عنه (حيث قال فان ماياخذ من الحلال أكثر وهذا مما قد جوزه جماعه من العلماء) أمى رأوه جائزا (تعوديلاعلى الاكثر ونحن توقفنا فيه فى حق آحاد الناس ومال السلطان أشبه بالخروج من الحصر) لكثرته (فلا يبعد أن يؤى اجتهاد مجتهد الى جوائز اخذه مالم يعلم انه حرام اعتمادا على الاغلب وانما منعنا اذا كان الاكثر حراما فاذا فهمت هذه الدرجات) الاربع (تحققت ان ادوارات الظلمة فى زماننا) هذا (لا تجرى مجرى ذلك وانها تفارقه من وجهين قاطعين) للنزاع (أحدهما ان أموال السلاطين فى عصرنا حرام كلها أوأكثر ها وكيف لا والحلال من أموالهم) انما (هو) بحسب مدخلها مثل (الصدقات والفئ والغنيمه ولا وجودلها) أى لهذه الثلاثه (وليس يدخل منهاشئ فى يد السلطان) الان (ولم يبق الاالجزيه) المضروبه على الكفار (وانما تؤخذ) منهم (بانواع من الظلم لا يحل أخذهابه فانهم يجارون حدود الشرع فى المأخوذ والمأخوذمنه والوفاء لهم بالشرط) على ماأشرت الى بعض ذلك قريبا (ثم اذا نسيت ذلك الى ما ينصب اليهم من الحرج المضروب على المسلمين ومن المصادرات) فى الاموال (والرشا والبراطيل (وصنوف الظلم لم تبلغ عشر معشار عشيره) فلا حول ولا قوة الا بالله والعشير كامير لغة فى العشير بالضم وهو الجزء من العشرة (الوجه الثانى ان الظلمة فى العصر الاول لقرب عهدهم بزمان الخلفاء الراشدين كانو مستشعرين من ظلمهم) أى متخوفين (الى استمالة قلوب الصحابه والتابعين) فى الظاهر والباطن (وحريصين على قبولهم عطاياهم وجوائزهم وكانو يبعثون اليهم) وفى نسخة ينصحون اليهم ابتداء (من غير سؤال) منهم (و) لا (اذلال) لمنصبهم (بل كانو يتقلدون المنه بقبولهم) مايرسلون (ويفرحون به ويغتنمون ذلك (فكانوا يأخذون منهم ذلك) ولا يردونهعليهم (ويفرقونه) على المستحقين بحسب مايتراءى لهم (ولا يطيعون السلاطين فى أغراضهم) صحيحة كانت أوفاسدة (ولا يغشون مجالسهم) أى لا يردونها (ولا يكثرون جمعهم) بالدخول معهم (ولا يحبون بقاءهم) فى الدنيا (بل يدعون عليهم) بالويل والهلاك (ويطيلون الالسن فيهم) بالكلام (وينكرون المنكرات منهم فما كان يحذر عليهم أن يصيبوامن دينهم بقدر@