ورواه ابن عدى وأبو نعيم فى الحليه من حديث أبى هريرة ويروى بزيادة فى أوله وهى لا يقبل الله صلاة امام حكم بغيرما أنزل الله ولا يقبل صلاة عبد بغير طهورولا صدقة من غلول رواه الحاكم والشيرازى فى الالقاب من حديث طلحه بن عبيد الله يروى أيضا بزيادة فى آخره وهى وابدأبمن تعول هكذا رواه أبو عوانة من حديث أبى بكر والطبرانى من حديث ابن مسعود (فهذاقوله فيما صرفه الى الخيرات) فما ظنك بغيرها (وعن ابن عمر) رضى الله عنه (انه قال فى أيام الحجاج) بن يوسف الثقفى (ماشبعت من الطعام منذ انتهبت الدار) أىيوم قتل عثمان (الى يومى هذا) ولفظ القوت وكان ابن عمر يقول ما سبعت فساقه لم يقل فى ايام الحج وقد فعل ذلك أيضا غيره من الصحابه كما تقدمت الاشاره اليه ومغنى قوله المذكور ان أكله للطعام لم يكن الاعلى قدر الضرورة من غير توسع فيه (وروى عن على) رضى الله عنه (انه كان له سويق فى اناء مختوم يشرب منه فقيل له أتفعل هذا فى العراق مع كثيرة طعامه فقال أماانى لاأختمه بخلابه ولكن أكره ان يجعل فيه ماليس منه وأكره أن يدخل بطنى غير طيب) أورده صاحب القوت عن عبد الملك بن عمير عن رجل من ثقيف كان ولاء على على عملى وهو فى الحليه لابى نعيم قال حدثنا الحسن بن على الوراق وحدثنا محمد بن أحمد بن عيسى حدثنا عمرو بن تميم حدثنا اسماعيل بن ابراهيم بن مهاجر قال سمعت عبد الملك بن عمير يقول حدثنى رجل من ثقب انعليا استعمله على عكبرى وقال ولم يكن السواد يسكنه المصلون وقال لى اذا كان عندى الظهر فرح الى فرحت اليه فلم أجد عنده حاجبا يحجبنى دونه فوجدته جالسا وعند قدح وكوزمن ماء فدعا بظبية فقلت فى نفسى لقد أمننى حين يخرج الى جوهر اولاأدرى ما فيها فاذا عليها خاتم فكسر الخاتم فاذا فيها سويق فاخرج منهافصب عليها ماء فتشرب وسقانى فلم أصبر فقلت ياأمير المؤمنين أتصنع هذا بالعراق وطعام العراق أكثر من ذلك قال أما أختم عليه بخلا عليه لكن ابتاع قدر مايكفينى فاخاف أن يفنى فيوضع من غيره وانما حفظى لذلك وأكره أن يدخل بطنى الاطبيا واخراج أو بو نعيم أيضا من طريق سفيان عن الاعمش قال كان عى يغذى ويعيش ويأكل هو من شئ يجيبه من المدينه (فهذا هو المألوف منهم) والمحكى فى سيرهم (وكان ابن عمر) رضى الله عنه (لا يعجبه شئ الاخر منه) رواه نافع عنه كذا فى القوت (فطلب منه نافع) مولاه (بثلاثين ألفا فقال يانافع انى أخاف ان تقتنى دراهم ابن عامر وكان هو الطالب) بالقدر المذكور وابن عامر هو عبد الله بن عامر بن كريز (اذهب فانت حر) نقله صاحب القوت وزواد قال وكان يذهب الشهر فلا يذوق مزعة لحم (وقال أبو سعيد الخدرى) رضى الله عنه (مامنا أحد الا وقد مالت به الدنيا الاابن عمر) وأورده المزى عن جابر بن عبد الله فقال مامنا أحد أدرك الدنيا الامالت به ومال بها الاعبدالله بن عمر (وأورده المزى عن جابر بن عبد الله فقال مامنا أحدأدرك الدنيا الامالت به ومال بها الاعبد الله بن عمر (فهذا يتضح انه لا يظن به وبمن كان فى منصبه) من أمثاله (انه أخذمالايدرى انه حلال) حاشاها من تلك الدرجه (الثالثه ان ياخذ ماأخذه من السلطان ليتصدق به على الفقراء أو يفرقه على المستحقين فان) كل (مالا يتعين مالكه هذا حكم الشرع فيه) كما تقدم (فان كان السلطان) بحيث (ان لم يؤخذ منه) ذلك المال (ولم يفرقه) على أرباب الاستحقاق (استعان به على ظلمه) وما يحمله على ارتكاب أسباب (فقد نقول) ان (أخذه منه وتفرقته) على من يستحقه (أولى من تركه فى يده وهذا قدرآه بعض العلماء) جائزا (وسيأتى وجهه) فيما بعد (وعلى هذا ينزل ما أخذه أكثرهم) متأؤلين بماذكر (وكذالك قال ابن المبارك) رحمه الله تعالى (ان الذين ياخذون الجوائز اليوم) من السلاطين (ويحتجون بابن عمر وعائشه) رضى الله عنهما وبغيرهما (مايقتدون بهم لان ابن عمر فرق ما أخذ) جميعه (حتى استقرض فى مجلسه بعد تفرقته ستين ألفا) كماذ كريبا (وعائشه رضى الله عنها فعلت مثل ذلك) وفى القوت قال أبوعبد الله من اعطى هذا أوجوبى على أره فليقبل وليفرق كما فعل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عمر بمال أبى عبيدة ففرق وبعث مروان الى أبى هريرة ففرق وبعث الى عمر ففرق وبعث الى عائشه ففرقت قال المروزى قلت لابى عبد الله فعلى أى وجه قبلها@