يختصم الملأ الأعلى قلت في الكفارات رب قال ماهي قلت مشي اللأقدام الى الجمعات والجلوس في المساجد بعد الصلوات واسباغ الوضوء حين الكراهات قال ئم فيم اطعام الطعام ولين الكلام والصلاة والناس نيام قال سل قال اللهم اسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وأن تغفر لي وترحمني واذا أردت بقوم فتنة فتوفني غير مفتون وأسألك حبك وحب من يحبك وحب عمل يقرب الى حبك فقال صلى الله عليه وسلم انها حق فادرسوها ثم تعلموها قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروى الحاكم عنه في المستدرك فعل الدعاء من حديث ثوبان وقال صحيح علي شرط البخاري وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من دعاء داوود عليه السلام يقول اللهم اني أسألك حبك وحب من يحبك والعمل الذي يبلغني حبك اللهم اجعل حبك أحب من نفسي ومن أهلي والماء البارد قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذكر داوود عليه السلام يحدث عنه قال كان أعبد البشر رواه الترمذي واللفاظ له وقال حسن غريب ورواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد وعن عبد الله بن يزيد الخطمي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم ارزقني حبك وحب من ينفعني حبه عندك اللهم ما رزقتني حبه فاجعله قوة لي فيما تحب وما زويت عني مما أحب فاجعله فراغا فيما تحب رواه التروذي وقال حسن غريب (اللهم بعلمك الغيب) الباء للاستعطاف أي أنشدك بحق علمك مما خفي على الخلق مما استأثرت به (وقدرتك على الخلق) أي جميع المخلوقات من جن وانس وملك (أحيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت) كذا في النسخ والرواية اذا علمت (الوفاة خير لي) ولذا قال المناوي عبر بما في الحياة لانصافه بالحياة حالا وبالذا الشرطية في الوفاة لانعدامها حال التمني لاتصافه بالحياه حالا (أسألك) كذا في النسخ والرواية وفي بعضها اللهم وأسألك (الخشية) وهو عطف على محذوف واللهم على الرواية الأخيرة معترضة (في الغيب والشهادة) أي في السر والعلانية أو المشهد والمغيب فان خشية الله رأس كل خير والشأن في الخشية لمدحه تعالى من يخافه بالغيب (و) أسألك (كلمة العدل) كذا في النسخ والرواية كلمة الاخلاص والمراد منها المنطق بالحق (في الرضا والغضب) أي في حالتي رضا الخلق عني وغضبهم على فيما أقوله فلا أداهن ولاأنافق أو في حالتي رضاي وغضبي بحيث لا يلجئني شدة الغضب الى النطق بخلاف الحق ككثير من الناس إذا اشتد غضبه أخرجه من الحق الى الباطل (و) أسألك القصد أي التوسط بين (الغنى والفقر) وهو الذي ليس معه اسراف ولا تقتير فان الغني يبسط اليد ويطغي النفس والفقر يكاد أن يكون كفر فالتوسط هو الحبوب المطلوب وبعد هذا عند مخرجي الحديث مانصه وأسألك نعيما لاينفد وقرة عين لا تنقطع وأسألك الرضا بالقضاء وأسألك برد العيش بعد الموت (و) (أسألك لذة النظر الى وجهك) قيد النظر باللذة لأن النظر الى الله اما نظر هيبة وجلال في عرضات القيامة أو نظر لطف وجمال في الجنة ايذانا بأن المسؤول هذا (والشوق الى لقائك) تقدم الكلام عليه قريبا (وأعوذبك من ضراء مضرة وفتنة مضلة) تقدم تفسيرهما قريبا (اللهم زينا بزينة الايمان) وهي زينة الباطن لامعول الا عليها لان الزينة زينتان زينة البدن وزينة القلب وهي أعظمها قدرا واذا حصلت حصلت زينة البدن على أكمل وجه في العقبى ولما كان كمال العبد في كونه عالما بالحق متبعا له معلما لغيره قال (اجعلنا هداه مهتدين) وفي رواية مهديين يبين وصف الهداه بالمهتدين لان الهادي اذا لم يكن مهتديا في نفسه لم يصلح كونه هاديا لغيره لانه يوقع الخلق في الضلال من حيث لايشعر وهذا الحديث قد أفرد بالشرح قال العراقي رواه النسائي والحاكم وقال صحيح الاسناد من حديث عمار بن ياسر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو به اه قلت ورواه كذلك أحمد وابن حبان في صحيحه وهذا السياق للنسائي ورواه الحاكم في المستدرك من حديث عطاء بن السائب عن ابيه وقال صحيح الاسناد (اللهم اقسم لنا من خشيتك) اي اجعل لنا منها نصيبا وقسما والخشية خوف مقترن بتعظيم (ما يحول) أي يحجب ويمنع (بينناوبين@