ورواه ابن النجار كذلك ولفظهما من قال عند منامه اللهم لاتؤمنا مكرك ولا تنسنا ذكرك ولا تهتك عنا سترك ولا تجعلنا من الغافلين اللهم ابعثنا في أحب الأوقات اليك حتى نذكرك فتذكرنا ونسألك فتعطينا وندعوك فتستجيب لنا ونستغفرك فتغفر لنا الا بعث الله اليه ملكا في أحب الساعات فيوقظه وقال ابن أبي الدنيا في كتاب الدعاء حدثنا أحمد ابن ابراهيم ابن كثير حدثنا الحرث ابن موسى الطائي حدثنا حبيب أبو محمد قال اذا أوى العبد إلى فراشه قال اللهم لا تنسني ذكرك فساق الحديث بطوله كسياق الجماعة (وقل) سيد الاستغفار (اللهم أنت ربي لااله الا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوؤ لك بنعمتك على وأبوؤ لك بذنبي فاغفر لي فانه لايغفر الذنوب إلا أنت) تقدم أنه رواه البخاري من حديث شداد ابن أوس ورواه كذلك ابن سعد في الطبقات ورواه أحمد وأبو داو د والنسائي وابن ماجة وابو بعلي وابن حبان والحاكم والضياء عبد الله ابن بريدة عن أبيه من قال حين يصبح أوحين يمسي فمات من يومه أو ليلته دخل الجنة ورواه ابن السني وأبو بعلي عن سليمان أبو بريدة عن أبيه من قال ذلك في نهاره فمات من يومه ذلك مات شهيدا ومن قالها ليلا فمات من ليلته مات شهيدا (وقل اللهم عافني في بدني) من الأسقام والآلام (وعافني في سمعي) أي القوة المودعة في الجارحة وارادة الاستماع بعيدة (وعافني في بصري) خصهما بالذكر بعد ذكر البدن لأن العين تجتلي آيات الله المنبثة في الآفاق والسمع يعني الآيات المنزلة فهما جامعان لدرك الأمانة العقلية والنقلية (لااله الا أنت) ثلاث مرات قال العراقي رواه أبو داوود والنسائي في حديث أبي بكرة وقال النسائي جعفر ابن ميمون ليس بالقوي أه قلت ورواه أيضا الحاكم وعندهم في الدعاء بعد قوله في بصري زيادة اللهم اني أعوذ بك من الكفر والفقر اللهم اني أعوذ بك من عذاب القبر (وقل اللهم اني أسألك الرضا بعد القضاء) وفي رواية بالقضاء أي ماقدرته لي في الأزل ولا تلقاه بانشراح صدر (وبرد العيش بعد الموت) أى الفوز بالتجلي الذاتي الابدي الذي لاحجاب بعده ولا مستقر للكمال دونه وهو الكمال الحقيقي وبرفع الروح الى منازل السعداء ومقامات المقربين والعيش في هذه الدار ولا يبرد لأحد وهو محشو بالغصص والنكد والكدر ممحوق بالآلام الباطنية والأسقام الظاهرة (ولذة النظر الى وجهك الكريم) في دار النعيم (و) أسألك (الشوق الى لقائك) قال ابن القيم جمع في هذا الدعاء بين أطيب مافي الدنيا وهو الشوق الى لقائه وأطيب مافي الآخرة وهو النظر اليه ولما كان كلامه موقوفا على عدم ما يضر في الدنيا ويفتن في الدين قال (من غير ضراء مضرة) قال الطيبي معنى ضراء مضرة الذي لايصبر عليه وقال القونوي الضراء المضرة بحصول الحجاب بعد التجلي والتجلي هو بصفة تستلزم بسدل الحجب (ولا فتنة مضلة) أي موقعة في الجيرة مقضية الى الهلاك وقال القونوي الفتنة المضلة هي كل فتنة توجب الخلل أو النقص في العلم أو الشهود وأعوذ بك (أن أظلم) أحدا أو أن (أظلم) أي يظلمني أحد (أو أعتدي على أحد) (أو يعتدي علي أو أكتسب خطيئة أو ذنبا لا تغفره) قال العراقي رواه أحمد والحاكم من حديث زيد بن ثابت في أثناء حديث وقال صحيح الاسناد اه وقلت روياه وكذلك بن ماجة من حديث عمار بن ياسر والحديث طويل ولفظه اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق وسيأتي للمصنف قريبا (اللهم اني أسألك الثبات في الأمر) أي الدوام على الدين بدليل قوله صلى الله عليه وسلم ثبت قلبي على دينك أو المراد الثبات عند الاحتضار وعند السؤال في القبر ولا مانع من ارادة الكل (والعزيمة على الرشد) وفي رواية وأسألك عزيمة الرشد وهو حسن التصرف في الأمر والاقامة عليه بحب مايثبت ويدوم وقيل العزيمة استجماع قوى الارادة على الفعل والمكلف قد يعرف الرشد ولا عزم له عليه ولذلك سأله انما قدم الثبات على العزيمة اشارة الى أنه المقصود بالذات لأن الغايات مقدمة الرتبة وان كانت مؤخرة الوجود (وأسألك شكر نعمتك) أي التوفيق لشكر انعامك (وحسن عبادتك) أي التوفيق لآيقاع العبادة على الوجه @