والمراد أو أعتطفه وتعطفه كارتداه وترداء وسمي الرداء عطافا لوقوعه علي عطفي الرجل وهما ناحيتا عنقه أي اتصف بأنه يغلب كل شيء ولا يغالبه شيء لأن العزة هي الغلبة علي كلية الظاهر والباطن وهذا من المجاز الحكمي نحو نهاره صائم والمراد وصف الرجل بالصوم ووصف الله الله بالعز ومثله قوله *يجوز رباط الحمد في دار قومه * أي هو محمود في قومه (وقال به) أي غلب به علي كل عزيز وملك عليه أمره من القبل وهو الملك الذي ينقذ قوله فيما يريد أهوفي الروض للهيلي قد صرفوا من القيل فعلا فقالوا قال علينا فلان أي ملك والقيالة الامارة ومنه قوله سبحانه الذي لبس العز وقال به أي ملك به وقهر وقهر هكذا فسره الهروي في الغريبين أه وبه يعرف أن من فسره كصاحب النهاية وغيره بمعني أحبه واختص به غير جيد (سبحان الذي لبس المجد) أي ارتدي العظمة والكبرياء والشرف والكمال وأصل المجد كرم الفعل ولذلك حسن تعقيبه بقوله (وتكرم به) أي أفضل وأنعم به علي عباده (سبحان الذي لا ينبغي التسبيح إلا له) أي لا ينبغي التنزيه المطلق إلا لجلالة (سبحان ذي الفضل والنعم سبحان ذي القدرة والكرم) هكذا هو في القوت وفي رواية ذي المجد والكرم وفي أخري ذي العز والكرم وزاد البيهقي بعد هذا (سبحان الذي أحصي كل شيء بعمله) كذا في القوت ولفظ البيهقي علمه وزاد البيهقي بعده سبحان ذي المن سحانه ذي الطول سبحان ذي الجلال والاكرام (اللهم اجعل لي نورا) التنوين للتعظيم أي نورا عظيما (في قلبي) وقد القلب لأنه مقر للتفكر في آلاء الله ومصنوعاته والنور يتبين به الشيء (ونورا في قلبي) استضيء به ظلمة اللحد (ونورا في سمعي) لأنه محل السماع لآياتك (ونورا في بصري) لأنه محل النظر إلي مصنوعاتك فبزيادته فيهما تزداد المعارف (ونورا في شعري ونورا في بشري) أو ظاهر جلدي (ونورا من خلقي) أي من ورائي ليتبعني أتباعي وتقتدي به أشباعي (ونورا عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي) أي إجعل النور يحفني من الجهات الست ونص علي هؤلاء لأن للعين يأتي الناس في هذه الأعضاء من تلك الجهات فيوسوسهم وسوسة مشوبة بظلمة فدعا بإثبات النور فيها (اللهم زدني نورا وأعطني نورا وأجعل لي نورا) هكذا في القوت وفي رواية اللهم عظم لي نورا وأعطني نورا وأجعل لي نورا وفي رواية أخري بدل الجملة الأخيرة وأجعلني نورا وفي قوله أعطني نورا وفي قوله أعطني نورا عطف عام علي خاص أي اجعل لي نورا شاملا للأنوار السابقة وغيرها وهذا دعاء بدوام ذلك لأنه حاصل له وهو تعليم لأمته قال القاضي معني طلب النور للأعضاء أن تتحلي بأنوار المعرفة والطاعة وتعري عن ظلم الجهالة والمعاصي وطلب الهداية للنهج القويم والصراط المستقيم وأن يكون جميع ما تعرض له سببا لمزيد عمله وظهور أمره وأن يحيط به يوم القيامة فيسعي خلال النور كما قال تعالي في حق المؤمنين نورهم يسعي بين أيديهم وبأيمانهم ثم لما دعا أن يجعل لكل عضو من أعضائه نورا يهتدي به إلي كماله وأن يحيط به من جميع الجوانب فلا يخفي عليه شيء ولا ينسد عليه طريق دعا أن يعل له نورا يستضيء به الناس ويهتدون إلي سبيل معاشهم ومعادهم في الدنيا والآخرة أه وقال الشيخ إلا كبر قدس سره دعا أن يجعل النور في كل عضو وكل عضو فله دعوي بما خلقه الله عليه من القوة التي ركبها فيه ونظره عليها ولما علم صلي الله عليه وسلم ذلك دعا أن يجعل الله فيه علما وهدي منظر الظلمة دعوي كل مدع من عالمه هذا ربط هذا الدعاء وآخر ما قال إجعلني نورا يقول إجعلني نورا يهتدي به كل من رآني من ظلما ت بر وبحر فأعطاه القرآن وأعطانا الفهم فيه وهذه منحة من أعلي المنح في رتبة هي أصغي المراتب أه وقال في كتاب الشريعة دعا بالنور في كل عضو ثم قال اجعلني نورا يقول اجعلني هدي يهتدي به كل من رآني فإنه من أستي المراتب ومعناه غيبي عني وكن أنت بوجودي فأري كل شيء يبصرك واسمع كل شيء يسمعك وهكذا جميع ما فصله ولكن بنور يقع به التمييز بين الأنوار حتي يعرف نور اليمين من نور الشمال وهكذا سائر الأنوار ثم أفني في عين الجمع فتتحد الأنوار بوحدانية العين فإن لم أكن هناك @