منكر ونكير قال ذلك إظهارا لكمال العبودية وإخباتا له وتواضعا لما ثبت من الخارج عصمة الأنبياء كل ما ذكر (اللهم ما قصر عنه أبي) أي إجتهادي في تدبيري (وضعف عنه عملي) هكذا في القوت وسقطت من بعض الروايات (ولم تبلغه نيتي) أي تصحيحها في ذلك الشيء المطلوب (وأمنيتي) هكذا في النسخ ومثله في القوت وفي رواية ولم تبلغه مسألتي (من) كل (خير وعدته أحدا من عبادك) هكذا في رواية البيهقي ومثله في القوت وفي بعض الروايات من خلقك بدل من عبادك والإضافة للتشريف (أو خير) معطوف علي ما قبله وفي رواية أبو الخير بالنصب (أنت معطيه أحدا من خلقك) أي من غير سابقة وعدله بخصوصه فلا يعد بما قبله تكرارا كما يتوهم وفي رواية من عبادك بدل من خلقك (فإني أرغب) أي أطلب منك بجهد وإجتهاج (إليك فيه) أي في حصوله منك لي (وأسألك) كذا بإثبات الضمير في القوت وسائر نسخ الكتاب وفي رواية من غير الضمير أي وأسألك زيادة علي ذلك وفي رواية بعد هذا من رحمتك (يارب العالمين) ذكر تنعيما لكمال الاستعطاف والابتهال وفي بعض الروايات بحذف حرف النداء (اللهم اجعلنا هادين) أي دالين النطق علي ما يوصلهم للحق (مهتدين) إلي إصابة الصواب في القول والعمل وفي نسخته مهديين وإنما قدم الأولي علي الثانية مع أن لا يكون مهديا في نفسه كيف يكون هاديا لغيره إشارة إلي أن الهادي نفعه متعد إلي الغير فبهذا النظر استحق التقديم (غير ضالين) عن الحق (ولا مضلين) لأحد من خلقك (حربا لأعدائك) أي أعداء الدين ذا حرب لهم وفي روايى عدوا بدل حربا (وسلما) بكسر السين وسكون اللام أي صلحا (لأوليائك) الذين هم حزبك المفلحون (نحب بحبك) أي بسبب حبنا لك (من أطاعك من الناس) وفي بعض النسخ نحب بحبك الناس وهكذا هو في القوت وعند البيهقي (ونعادي بعداوتك) أي بسبب عادوتك (من خالقك) أي خالف أمرك (من خلقك اللهم هذا الدعاء) أي هذا ما أمكننا من الدعاء قد أتينا به ولم نأل جهدا (وعليك الإجابة) فضلا منك لا وجوبا وقد قلت في كتابك العزيز أدعوني أستجب لكم فها نحن قد دعوناك فأستجب لنا (وهذا الجهد) بضم الجيم وفتحها أي الوسع والطاقة (وعليك التكلان) بالضم أي الإعتماد والتوكل في سائر الأحوال (وانا لله وانا اليه راجعون ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم (ومن قوله اللهم اجعلنا هادين الي هنا سقط في بعض الروايات وفي بعضها تقديم وتأخير (ذي الحبل الشديد) هكذا في نسخ الكتاب علي أنه بدل من اسم الله عز وجل وفي القوت ذا الحبل علي تقدير يا ذا الحبل والرواية المشهورة بعد قوله رب العالمين اللهم يا ذا الحبل الشهيد واختلفوا في ضبط هذا اللفظ فقال ابن الأثير يرويه المحدثون بموحدة والمراد القرآن أو الدين أو السبب ومنه اعتصموا بحبل الله وصفه بالشدة لأنها من صفات الحبال والشدة في الدين الثبات والاستقامة وصوب الأزهري كونه بالياء التحتية وهو القوة واقتصر عليه الزمخشري جازما حيث قال الحيل هو الحول أبدل واو ياء وروي الكسالي لا حيل ولا قوة إلا بالله والمعني ذا الكيد والمكر الشديد وقيل ذا القولان اصل الحول والحركة والإستطاعة (والأمر الرشيد) أي السديد الموافق لغاية الصواب (أسألك الأمن) من الفزع والأهوال (يوم الوعيد) أي يوم القيامة (والجنة) أي وأسألك الفوز بها (يو الخلو) أي يوم إدخالك عيادك دار الخلود أي خلود أهل الجنة في الجنة وخلود أهل النار في النار وذلك بعد فص القضاه وانتهاء الأمر (مع المقربين) أي الي الحضرات القدسية (الشهود) أي المقربين الي ربهم المشاهدين لكمال جلاله (الركع السجود) أي المكثرين للركوع والسجود (الموفين بالعهد) وفي القوت بزيادة واو العطف أي بما عاهدوا عليه الحق والخلق (إنك رحيم) أي موصوف بكمال الاحسان بدقائق النعم (ودود) أي شديد الحب لمن والاك (وأنت تفعل ما تريد) هكذا هو في القوت وعند البيهقي وعند غيرهما وإنك تفعل ما تريد أي فتعطي من تشاء مسئولة وأن أعظم لا مانع لما أعطيت (سبحان الذي تعطف بالعز) وفي رواية للسهيلي في الروض ليس العز ومعني تعطف أي تردي قال الزمخشري العطاف والمعطف كالرداء @