والمراد بالعهد والوعد ما عاهد عليه وواعده من الايمان به وإخلاص الطاعة له وقبل العهد ماأخذ عليهم في عالم (الذر يوم) ألست بربكم والوعد ماجاء على لسان النبى صلى الله عليه وسلم إن مات لا يشرك به شيأ دخل الجنة مااستطعت أى مدة دوام استطاعتى ومعناه الإعتراف بالعجز والصور عن (كنه) الواجب من حقه تعالى أبرء اى اعتراف والتزم قال الطيبى اعترف اولا بانه تعالى انعم عليه ولم يقيده ليشمل كل الأنعام ثم اعترفبالتقصير وانه لم يقم باداء شكرها وعده ذنبا مبالغة فى التقصير وهضم النفس وفائدة الاقرار بالذنب ان الاعتراف يمحو الاقتراف قال الشيخ سيدى عبد الله بن ابى حمزة قدس سره فى شرحه على مختصره من البخارى قد جمع فى هذا الحديث من بديع المعانى وحسن الالفاظ مايحق له ان يسمى سيد الاستغفار ففيه الاقرار لله وحده بالالوهية والمعبودية والاعتراف بانه الخالق والاقرار بالعهد الذى اخذه عليه والرجاء بما وعده به والاستعاذة من شر ما جنى على نفسه واضافة النعم الى موجدها واضافة الذنب الى نفسه اذ (حظه) فى المغفرة واعترافة بانه لا يقدر على ذلك الا هو وكل ذلك اشارة الى الجمع بين الحقيقة والشريعةفان تكاليف الشريعة لا تحصل الا اذا كان عون من اللهتعالى ويظهر ان الفظ المذكور لا يكون سيد الاستغفار الا اذاجمع ضحة النية (والتوجه) والادب ذكر (الآثار) الواردة فى فضل الاستغفار (قال خالد ابن معدان) الكلاعى تابعى جليل وفقيه كبير ثبت مهيب مخلص يقال كان يسبح فى اليوم أربعين ألف تسبيحة روى عن معاوية وابن عمر وابن عمرو وثوبان وعنه ثور وصفوان بن عمرو ويحيى توفى سنة 145 (قال الله عز وجل ان احب عبادى إلى المتحابون يحيى) أى لاجلى (والمعلقة قلوبهم بالمساجد والمستغفرون بالاسحار أولئك الذين إذا أردت أهل الأرض بعقوبة ذكرتهم وتركتهم وصرفت العقوبة عنهم) قلت وهذا قد روى مرفوعا من حديث أنس رواه البيهقى فى السنن ولفظه يقول الله عز وجل انى لاهم باهل الارض عذابا فاذا نظرت الى عمار بيوتى المتحابين فى والى المستغفرين بالاسحار صرفت عنهم (وقال) أبو الخطاب (قتادة) بن دعامه السدوسى رحمه الله تعالى (القرآن يدلكم على دائكم ودوائكم اما داؤكم فالذنوب وأما دواؤكم فالاستغفار) من ذلك قوله تعالى استغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون فى جملة من الآيات (وقال على بن أبى طالب رضى الله عنه العجب ممن يهلك ومعه النجاة قيل وماهى قال الاستغفار) فالمراد من الهلاك هنا أى من داء الذنوب فان نجاته منها الاسغفار مع عدم الاصرار (وكان يقال ما ألهم الله سبحانه عبد الاستغفار وهو يريد أن يعذبه) أى لو أراد بعذابه ما ألهمه ذلك ويروى عن سلمان الفارسى رضى الله عنه رفعه عودوا األسنتكم الاستغفار فان الله تعالى لم يعلمكم الاستغفار الا وهو يريد انا يغفر (وقال الفضيل) بن عياض رحمه الله تعالى (قول العبد أستغفر الله تفسيرها أقلنى) أى من عثرات ذنوبى (وقال بعض العلماء العبد بين ذنب ونعمة لا يصلحهما الا الحمد) لله على نعمته (والاستغفار) من الذنب الذى اقترفه (وقال الربيع بن خيثم) تقدمت ترجمته (لا يقولن أحدكم أستغفر الله واتوب اليه فيكون) قوله ذلك (ذنبا وكذبة ان لم يفعل ولكن ليقل اللهم اغفر لى وتب على) ونقل هذا القول الامام أبو جعفر الطحاوى عن شيخه الامام أبى جعفر بن أبى عمران ولفظه يكره ان يقول الرجل أستغفر الله وأتوب إليه ولكن يقول أستغفر الله وأسأله التوبة وقال رأيت أصحابنا يكرهون ذلك ويقولون فى التوبة من النوب هى تركه وترك العود عليه وذلك غير موهوم من أحد فاذا قال أتوب إليه فقد وعد والله ان لا يعود الى ذلك الذنب فاذا عاد اليه بعد ذلك كان كمن وعد الله ثم أخلفه ولكن أحسن ذلك أن يقول أسأل الله التوبة أى أسأل الله أن ينزعنى عن هذا الذنب ولا يعيدنى إليه أبدا وكان من الحجة لهم فى ذلك عن أبى الاحوص عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التوبة من الذنوب أن يتوب الرجل من الذنب ثم لا يعود إليه فهذه صفة التوبة وهذا غير مأمون على أحد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه معصوم فلا ينبغى لغيره صلى الله عليه@