الجواهر وانما يقطع مجانستها التدنس كدورات الشهوات ولذلك تكون همة القلوب الزكية الطاهرة أسرع تأثيرا وتكون في حالة التضرع والابتهال انجح لا حرقة التضرع تذيب كدورات الشهوات عن القلب في الحال وتصفيه وتكشفه من الظلمة ولذلك ما يخطئ دعاء الجمع ولا يخلو الجمع من قلوب طاهرة يزيدون التعاون تأثيرا وانما كان يوم الجمعة وقتا يستجاب فيه الدعاء منهم لان الحال الذي يجتمع فيه علي قلوب صافية واحد لا يدري متي هو لكن الغالب أن اليوم لا يخلو عنه وهو وقت النفحات التي يتعرض لها وربما كان اجتماع الهمم يوم الجمعة عند الاساب الجامعة كابتداء الخطبة وابتداء الصلاة وكان الصلاة أولي لكن الاولي ان لا يجزم القول بتعيين وقته بل يهم وكذلك يتوقع تلك النفحات في الاسحار لصفاء القلوب فاذا كانت الادعية مؤثرة في استجلاب موائد الفضل وكان ما وعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اني أباهي بكم الامم وكمالا يبعد أن يطلع النائم منه علي الغيب من أحوال الموتي مع كوننا في هذا العالم المظلم فلا يبعد أن تحصل للارواح معرفة بمجاري أحوالنا مع انهم في عالم القدس والصفاء ودار الحيوان ووجه اطلاع النائم علي أحوال الموتي واطلاع الموتي علي أح وال الناس يطول ذكره الثالث الشقفة علي الامة فحريضهم علي ما هو حسنة في حقهم وقربة لهم وانما تضاعف الصلاة لا الصلاة ليست حسنة واحدة بل حسنات اذفيها تجديد الايمان بالله أولا ثم بالرسول ثانيا ثم بتعظيمه ثالثا ثم بالعناية بطلب الكرامة له رابعا ثم تجديد الايمان باليوم الاخر وأنواع كرامات خامسا ثم يذكر الله سادسا وعند ذكر الصالحين تنزل الرحمة ثم بتعظيم الله بنسيتهم اليه سابعا ثم باظهار المودة لهم ثامنا ولم يسأل صلي الله عليه وسلم من أمته الا المودة في القربي ثم الابتهال والتضرع في الدعاء تاسعا والدعاء مخ العبادة ثم الاعتراف عاشرا بان الامر كله لله وان النبي وان جل قدره فهو محتاج الي رحمة الله عز وجل فهذه عشر حسنات سوي ما ورد الشرع به من ان الحسنة الواحدة بعشر أمثالها وان السيئة بمثلها فقط وسره ان الجوهر الانساني حنان الي ذلك العالم العلوي وهبوطه الي العالم الجسماني غريب في طبعه والسيئة تبطئه عن الترقي الي ذلك العلم علي خلاف طبعه والحسنة ترقيه الي موافقة الطبع والقوة التي تحرك الحجر الي فوق نفسها ان استعملت في تحركيه الي أسفل تحرك عشرة أذرع أو زيادة فلهذا كانت الحسنة بعشر أمثالها الي سبعمائة ضعف اه ولما فرغ المصنف من ذكر فضيلة الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم شرع في ذكر فضله صل الله عليه وسلم ولنقدم قبل ذلك كلاما مختصرا يكون كالتتمة لما يذكره المصنف فأقول من فضائله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي أقسم بحياته ولم يقسم بحياه نبي قبله فقال عز وجل لعمرك انهم في سكرتهم يعمهون وايده بالملائكة وقرن اسمه مع اسمه ورفع ذكره في التاذين مع ذكره عز وجل قال الله عز وجل ورفعنا لك ذكرك واعطاه اسمين من اسمائه فقال بالمؤمنين رؤوف رحيم وقال انا أنزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس الاية فجعل الامر اليه لطهارته عند الله وأمانته علي عباده ووضع الاغلال والآصار التي كانت عليهم فقال ويضع عنهم امرهم الاغلال التي كانت عليهم وجعله رحمة للعالمين والامان من المسخ والقوارع والعذاب وخاطب الانبياء بأسمائهم وخاطبه بالنبوة والرسالة فقال يا أيها النبي يا أيها الرسول وقال أنس رضي الله عنه خدمت رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي لشيء صنعته لم صنعته ولا قال لا قال لي لشيء تركته لم تركته وكان أحسن الناس خلقا وما مسست شيأ قط ألين من كف رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا شممت ريحا أطيب من ريح رسول الله صلي الله عليه وسلم ويروي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعقل البعير ويعلف الناضح ويقم المبيت ويخصف النعل ويرفع الثوب ويحلب الشاه وياكل مع @