حلف على ساعته لقد اعطى فيها اكثر مما أعطى وهو كاذب ولمسلم من حديث أبي ذر المنان والمسمل ازاره والمنفق سلعته بالحلف الكاذب اه قلت عند أحمد والشيخين والأربعة من حديث أبي هريرة ورجل بايع رجلا بساعة بعد العصر فحلف له بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه وهو على غير ذلك ولفظ مسلم والترمذي من حديثه ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم شيخ زان وملك كذاب وعائل مستكبر وهذه هي التي أشار إليها العراقي ولأحمد ومسلم والاربعة من حديث أبي ذر المسبل ازاره والمنان الذي لا يعطي شيأ ألا منه والمنفق سلعته بالحلف الكاذب وهذه هي التي أشار إليها العراقي وعند الطبراني والبيهقي من حديث سلمان ورجل اتخذ الايمان بضاعة يحلف في كل حق وباطل وعند أحمد من حديث أبي ذر ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يشنؤهم الله فذكر التاجر الحلوف والفقير المختال والبخيل المنان فإذا كان الثناء على السلعة مع الصدق مكروها من حيث انه فضول وهذيان لا يزيد في الرزق المقوم فلا يخفى التغليظ في أمر اليمين والزجر الشديد فيه وقد روى عن أبي عبد الله يونس بن عبيد ابن دينار العبدي مولاهم رأى ابراهيم النخعي وأنس بن مالك وسعيد بن جبير قال أحمد وابن معين والنسائي ثقة روى له الجماعة مات سنة تسع وثلاثين ومائة وكان خزازا أي يبيع الخز انه طلب منه ثوب حر للشراء فأخرج غلامة سقط خز ونشره ونظر إليه وقال اللهم ارزثنا الجنة فقال لغلامه رده إلى موضعه ولم يبيعه وخاف ان يكون ذلك تعريضا للثناء على السلعة ولفظ القوت فجاء رجل يطلب ثوب خز فأمر غلامه أن يخرج رزمة الخز فلما فتحها قال الغلام اسأل الله تبارك وتعالى الجنة فقال شد الرزمة ولم يبيع منها خشية ان يكون قد مدح أه وفي الحلية لأبي نعيم حدثنا أبو محمد بن حيان حدثنا محمد بن أحمد بن عمرو حدثنا وستة قال سمعت زعيرا يقول كان يونس بن عبيد خزازا فجاء رجل طلب ثوبا فقال لغلامه انشر الرزمة فنشر الغلام الرزمة فضرب بيده على الرزمة وقال صلى الله على محمد فقال ارفعه وأبى ان يبيعه مخافة أن يكون مدحه وحدثنا أبو محمد بن حيان حدثنا أحمد بن الحسين حدثنا أحمد بن إبراهيم حدثنا أبو عبد الرحمن المقري قال نشر يونس بن عبيد يوما ثوبا على رجل فسبح رجل من جلسائه ثم قال ارفع احسبه ثم قال لجليسه ما وجدت موضع التسبيح إلا ههنا فمثل هؤلاء هم الذين اتجروا في الدنيا ولم يضيعوا دينهم في تجارتهم بل حافظوا عليه ولم يبالوا بحطام الدنيا بل علموا ان ربح الآخرة أولى من طلب ربح الدنيا وأربح الثاني أن يظهر جميع عيوب السلعة خفيها وجليها دقيقها وجليلها ولا يكتم منها شيأ مهما امكن فذلك امر واجب عليه شرعا فأن اخفاه عن المشتري كان ظالما في نفسه غاشا له والغش حرام على المسلمين بنص الحديث ومن كثر منه ذلك فهو فاسق والغش بالكسر أسم من غشه غشا إذا لم ينصحه وزين له غير المصلحة ثم اطلق على خلط الجيد بالردئ ونظر إلى اصل معنى الغش قال وكان تاركا للنصح في المعاملة والنصح واجب بنص الحديث ومهما أظهر للمشتري أحسن وجهي الثوب إذا كان بزازا وأخفى الباقي ولم يره أياه كان غشا له وكذلك إذا عرض الثياب في المواضع الظلة يقال عرضت المتاع للبيع أظهرته لذوي الرغبة ليشتروه وإنما قال في المواضع المظلمة لأن عرضها في مثل هذه المواضع لا يبين عيوب الثوب فيشتريه المشتري ثم يخرج به في المواضع الغيرة فيجده رديئا فلا يمكنه بعد ذلك رده عليه وهذا الفعل فاش في التجار ولا حول ولا قوة إلا بالله وكذلك إذا عرض احسن فردي الخف والنعل وأمثاله إذا كان خفافا أو نعالا ويؤخر الفرد الآخر الذي به عيب من ذهاب لون أو غيره فإن ذلك ادخل في جملة الغش ويدل على تحريم الغش ماروى انه صلى الله عليه وسلم مر برجل في السوق يبيع طعاما فأعجبه أي ذلك الطعام فأدخل يده فيه فرأي في داخلة بللا وقد ابتلت اصابعه فقال ما هذا فقال أصابته السماء أي المطرة فقال فهلا جعلته من فوق @