المشتري ذلك فهو تلبيس أي تخليط وظلم مع كونه كذبا ففيه ثلاثة مذام شرعية وإن لم يقبل ذلك منه فهو كذب واسقاط مروءة ففيه مذمتان إذا الكذب الذي يروج الشئ قد يقدح في ظاهر المروءة والمروءة على ما سبق قوة للنفس مبدأ لصدور الافعال الحسنة المستتبعة للمدح شرعا وعقلا وعرفا وان اثنى على السلعة بما فيها من المحاسن فهو هذيان أي هذر وتكلم بما لا يعنيه ولا ينبغي يقال هذي في كلامه إذا خلط وتكلم بما لا يعني وهو محاسب بين يدي الله على كل كلمة تصدر منه في الدنيا انه لم تكلم بها وفيم تكلم بها قال الله تعالى ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد قال البيضاوي أي ما يرمي به من فيه إلا لديه رقيب ملك يرقب عليه عتيد معد حاضر يكتب عليه من فيه من ثواب أو عقاب إلا أن يثني على السلعة بما فيها مما لا يعرفه المشتري أو كاد ان يخفي عليه إلا أن يذكر له كما يصفه من خفى أخلاق العبيد والجواري والدواب لما فيها فلا بأس بذكر القدر الموجود منه من غير مبالغة واطناب وإلا ربما كان ذلك وسيلة للخداع فينعكس عليه الامر ولكن قصد منه ان يعرفه اخاه المسلم فيرغب فيه بصدق فصده وتنقضي بسبب ذلك حاجته ولا ينبغي ان يحاف عليه البتة وقد كان السلف يشددون في ذلك فأنه إن كان كاذبا فقد جاء باليمين الغموص سميت بذلك لأنها تغمس صاحبها في الاثم لأنه حلف كاذبا على علم منه وهي من الكبائر التي تذر أي تترك الديار بلاقع أي خرائب وقد ورد ذلك في حديث بلفظ اليمين الفاجرة تدع الديار بلاقع قال الشهاب القليوبي هو حسن وإن كان صادقا فقد جعل الله تعالى عرضة لأيمانه وقد اساء فيه قال الله تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم إذا الدنيا من حيث هي أحسن وأقل من أن يقصد ترويجها وتنفيقها بذكر الله تعالى من غير ضرورة طارئة وفي الخبر ويل للتاجر من بلى والله ولا والله وويل للصانع من غد وبعد غد هكذا هو في القوت وقال العراقي لم أقف له على أصل وذكر صاحب مسند الفردوس من حديث أنس بغير اسناد نحوه وفي الخبر اليمين الكاذبة منفقه للسلعة أي تحمل على انفاقها ورواجها في عين المشتري محققة للمكسب هكذا في القوت وسائر نسخ الكتاب أهي مظنة لمحقه وإذهابه قال العراقي متفق عليه من حديث أبي هريرة بلفظ الحلف وهو عند البيهقي بلفظ المصنف اه قلت لفظ البخاري الحلف نفقة للسلعة ممحقة للبركة ولفظ مسلم اليمين منفقة للسلعة ممحقة للربح قال الزركشي وهو أوضح وما رواه المصنف فمثله أيضا عند أحمد وهي أصرح ومنفقة وممحقة مفعلة من النفق والمحق هكذا الرواية وأسند الفعل إلى اليمين أو الحلف اسنادا مجازيا وحكاهما عياض بضم أولهما بصيغة اسم الفاعل وفي معناه ما رواه أحمد ومسلم والنسائي وابن ماجه من حديث أبي قتادة مرفوعا اياكم وكثرة الحلف في البيع فأنه منفق ثم يمحق وروى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاثة لا ينظر الله إليهم نظر انعام وافضال يوم القيامة الذي من افتضح فيه لم يفزا استهانة بهم وغضب عليهم بما انتهكوا من حرمانه عنل بضم العين المهملة والمثناة الفوقية مع تشديد اللازم هكذا في النسخ وهو إلا كول المنوع الجافي ولعله تصحيف صوابه عيل بالياء التحتية كسيد أي فقير وهو المناسب لقوله مستكبر لأن كبره مع فقد سببه فيه من نحو مال وجاه يدل على كونه مطبوعا عليه مستحكما فيه فيستحق المقت ومنان بعطيته قال الطيبي يؤول على وجهين أحدهما من المنة التي هي الاعتداد بالصنيعة وهي إن وقعت في صدقة أحبطت الثواب أو في معروف أبطلت الصنيعة وقيل من المن وهو النقص يعني النقص من الحق والخيانة فيه ومنه قوله تعالى فلهم أجر غير ممنون أي غير منقوص ومنفق بتشديد الفاء المكسورة على صيغتا اسم الفاعل أي مروج سلعته أي بيعها وهي مناعة بيمينه الكاذبة هكذا في القوت قال أبو عمرو الشيباني عن أبي هريرة فساقه وقال العراقي رواه مسلم من حديثه إلا نه لم يذكر فيها إلا عائل مستكبر ولهما ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم رجل @