أفضل من المتعبد قال لأنه في جهاد يأتيه الشيطان من طريق المكيال والميزان ومن طريق الاخذ والعطاء فيجاهده والصدوق بناء مبالغة من الصدق فالمراد التاجر الذي كثر تعاطيه الصدق مع تحري الامانة والديانة والنصح للخلق فهو افضل من الذي يتعبد الله وينفع نفسه وحده وقد وردت في حق التاجر الصدوق الامين اخبار تقدم ذكرها قبل ذلك وقد كان السلف يحتاطون أي يعملون بالاحتياط في مثل ذلك حتى روى عن بعض الغزاة في سبيل الله ولفظ القوت حدثني بعض العلماء عن بعض الغزاة في سبيل الله عز وجل قال حملت على فرسي لاقتل ولفظ القوت لا تناول علجا هو بكسر العين الرجل الضخم من كفار العجم وبعض العرب يطلق العلج على الكافر مطلقا والجمع علوج واعلاج كذا في المصباح فقصر فرسي أي لم أتناوله لتقصير فرسي عن الوصول إليه فرجعت ثم دنا مني العلج فحملت حملة ثانية لا تناوله فقصر فرسي كالأولى فرجعت ثم حملت المرة الثالثة وقد دنا مني فنقر مني فرسي ولفظ القوت فنفر بي فرسي وكنت لا أعتاد ذلك ولفظ القوت ولم أكن أعتاد ذلك منه فرجعت حزينا أي محزونا وجلست إلى جنب فسطاطي منكس الرأس أي خافضه منكسر القلب لما فاتني من العلج أي من تناوله وأخذه ومما ظهر لي من خلق الفرص أي عدم اطاعته لي فوضعت رأسي على عمود الفسطاط فنمت وفرسي قائم بين يدي فرأيت في النوم وكأن الفرس يخاطبني ويقول لي بالله عليك أردت ان تأهذ علي أي على ظهري العلج ثلاث مرات وأنت بالامس اشتريت لي علفا ودفعت في ثمنه درهما زائفا أي مغشوشا لا يكون هذا ابدا لا يتم مطلوبك وفعلك هذا ابدا قال فانتبهت من النوم فزعا لما رأيت فذهبت إلى العلاف الذي اشتريت منه العلف فقلت اخرج إلى الدراهم التي اشتريت بها منك علفا بالامس وأبدلت ذلك الدرهم الزائف وانصرفت هكذا أو رده صاحب القوت فهذا مثال ما يعم ضرره وليقس عليه امثاله وليلحق به نظائره. القسم الثاني ما يخص المعامل فقط وكل ما يستضر به العامل فهو ظلم في حقه وانما العدل في الحقيقة ان لا يضر بأخيه المسلم أصلا والضابط الكلي الجملي أي الاجمالي الجامع لسائر الافراد ان لا يحب له إلا ما يحب لنفسه كما هو شأن الايمان الكامل فكل ما لو عومل به شق عليه وثقل على قلبه وعرف ذلك من نفسه فينبغي ان لا يعامل غيره به بل ينبغي ان يستوي عنده درهمه ودرهم غيره ولذلك قال بعضهم من دخل السوق يشتري ويبيع فكان درهمه احب إليه من درهم أخيه لم ينصح للمسلمين في المعاملة وقال آخر من باع أخاه شيأ بدرهم وليس يصلح له لو اشتراه لنفسه إلا بخمسة دوانق جمع الدانق وهو سدس درهم وهو عند اليونان حبتا خرنوب فإن الدرهم عندهم اثناعشر حبة خرنوب والدانق الاسلامي حبتان وثلثا حبة فإن الدرهم الاسلامي ستة عشر حبة فإنه ترك النصح المأمور به في المعاملة ولم يحب لأخيه ما يحب لنفسه فينبغي له ان يستوي في قلبه درهمه ودرهم اخيه ورحله ورحل أخيه ليعدل فيما يبيعه أو يشتري منه سواء بسواء هذه جملته أي على طريق الاجمال فأما تفصيله ففي أربعة أمور الأول ان لا يثني على السلعة بما ليس فيها والثاني أن لا يكتم من عيوبها وخفايا صفاتها تهيأ أصلا والثالث ان لا يكتم من وزنها ومقدارها شيأ والرابع ان لا يكتم من سعرها ما لو عرفه العامل لأمتنع منها أما الاول وهو ترك الثناء على سلعته فإن وصفه لسلعته لا يخلو من حالتين إن كان بما ليس فيها فهو كذب وتنفيق يزخرف الكلام قال أبو ذر رضي الله عنه وكانعد من الفجور أن يمدح السلعة بما ليس فيها فإن قبل @