وإن كان لا يمكن المداومة عليه في الغالب فهذا في محل النظر فمن العلماء من طرد التحريم المستفاد من النهي في السمن والعسل والشيرج وهو عصارة السمسم والجبن وما يجري مجراه وعبارة القوت ومن العلماء من جعل الاحتكار في كل مأكول من الحبوب مثل العدس والباقلا ومثل السمن والعسل والشيرج والجبن والثمر والزبيب فيكره احتكار جميع ذلك وروى نحو هذا عن ابن عباس في تفسير قوله تعالى ومن يرد فيه بالحاد الآية اه قلت والذي ذهب إليه مالك واستدل بأطلاق حديث ابي هريرة السابق من احتكر حكرة يريدان بغلي اعلى المسلمين فهو خاطئ وقد برئت منه ذمة الله ورسوله قال الزمخشيري في القائق من احتكر حكرة اي جملة من القوت من الحكر وهو الجمع والامساك أي حصل جملة من القوت وجمعها عنده وأمسكها يريد به نفع نفسه وضر غيره وأما الوقت فيحتمل أيضا طرد النهي في جميع الاوقات سواء كان السعر عاليا أو خافضا وعليه تدل الحكاية التي ذكرناها في الطعام الذي صادف بالبصرة سعة في السعر وقد مرت قريبا ويحتمل ان يخصص ذلك بوقت قلة الاطعمة وحاجة أي احتياج الناس إليه حتى يكون في تأخير بيعه ضرر فأما إذا اتسعت الاطعمة وكثرت واستغنى الناس عنها ولم يرغبوا فيها إلا بقيمة قليلة فانتظر صاحب الطعام ذلك فقط ولم ينتظر قحطا وغلاء فليس في هذا الضرر للغير فإذا كان الزمان زمان قحط ولم يجد الناس ما يأكلونه وكان في ادخار العسل والسمن والشيرج وأمثال ذلك اضرار والاضرار حرام فينبغي ان يقضي بتحريمه نظرا إلى ذلك ويعول في نفي التحريم واثباته على الضرار فأنه مفهوم قطعا من تخصيص الطعام ومنطوقه وإذا لم يكن ضرار بالغرض فلا يخلوا احتكار الاقوات عن كراهية لأنه أي المحتكر ينتظر مبادئ الضرار وهو ارتفاع الاسعار وغلوها وانتظار مبادئ الضرار محظور أي ممنوع عنه كانتظار عين الضرار ولكنه دونه أي دون انتظار مباديه وانتظار عين الاضرار أيضا هو دون الاضرار الحاصل في الحال فبقدر درجات الاضرار تتفاوت درجات الكراهية والتحريم بالزيادة والنقص والقوة والضعف وبالجملة التجارة في الاقوات مما لا يستحب ولا ينبغي ان يصار إليها لأنه يطلب الربح فيما خلق من جملة المزايا التي ضرورة الخلق إليها ومن هنا قال بعضهم تاجران لا يربحان بائع الدقيق وبائع الرقيق وفي القوت وكانوا يكرهون بيع الطعام والرقيق ولذلك أوصى بعض التابعين رجلا وقال لا تسلم ولدك في بيعتين ولا في صنعتين فالبيعتان بيع الطعام أي قوت المسلمين وبيع الاكفان فأنه أي صاحبهما يتمنى الغلاء ليربح في ثمن الطعام ويتمنى موت الناس ليربح في ثمن الاكفان والصنعتان ان يكون جزار فأنها أي الجزارة وهو ذبح الحيوانات صنعة تقسي القلب أي تورث القساوة والشدة والظلمة في القلب أو صواغا فأنه يزخرف الدنيا بالذهب والفضة هكذا أورده صاحب القوت قال وقد كان بعض السلف يقول تخسير والأولاد كم الصنائع النوع الثاني ترويج الزيف من الدراهم في اثناء النقد يقال راجت الدراهم روجا تعامل الناس بها وروجتها ترويجا وزافت تزييف زيفا صارت رديئة ثم وصف بالمصدر فقيل درهم زيف وجمع على معنى الاسمية فقيل زيوف مثل فلس وفلوس وربما قيل زائف على الاصل ودراهم زيف مثل راكع وركع وزيفتها تزييفا اظهرت زيفها وسيأتي قريبا في كلام المصنف تعريف الزيف بأبسط منها ونقد الدراهم اعتبارها ليتميز جيدها من زيفها فهو ظلم وعدوان إذ يستضر به العامل إن لم يعرف ذلك وان عرف فيروجه على غيره وكذلك الثالث يروجه على غيره وكذلك الرابع وهلم جرا فلا يزال ذلك الدرهم يتردد في الايدي @