ويعم الضرر ويتسع الفساد ويكون وزرانكل وبالاله وراجعا إليه فأنه الذي فتح ذلك الباب أولا وفي القوت انفاق الدرهم الردئ على من يعرف النقد أشد وأغلظ وعلى من لا يعرفه أسهل ويكون به أعذر لأن هذا لا يعتمد الغش والاول يقصده وقال صلى الله عليه وسلم من سن سنة سيئة فعمل بها من بعده كان عليه وزرها ووزر من عمل بها ولا ينقص من اوزارهم شيأ هكذا هو في القوت وقال العراقي رواه مسلم عن جرير بن عبد الله اه قلت وتقدم الكلام عليه في خطبة الكتاب وقد رواه ابن ماجه والطبراني في الاوسط من حديث ابي جحيفة بلفظ من سن سنة حسنة عمل بها بعده كان له أجره ومثل أجورهم من غير ان ينقص من أجورهم شيأ ومن سن سنة سيئة فعمل بها بعده كان عليه وزرها ومثل أوزارهم من غير أن ينقص من أوزارهم شيأ فسياق هذا الحديث هو بعينه ما أورده المصنف بخلاف حديث جرير ففي لفظه نوع مخالفة وقال بعضهم وهو أبو الحسن على بن سالم البصري شيخ صاحب القوت انفاق درهم زيف أشد من سرقة مائة درهم لأن السرقة ولفظ القوت لأن سرقة مائة درهم معصية واحدة وقد تمت وانقطعت واطلق الزيف ولفظ القوت وانفاق دانق واحد مزيف بدعة أظهرها وفي القوت أحدثها في الدين واظهار سنة سيئة يعمل بها من بعده وافساد لأموال المسلمين فيكون عليه وزرها بعد موته إلى مائة سنة أو مائتي سنة إلى ان يفنى ذلك الدرهم ولفظ قوت ما بقى ذلك الدرهم يدور في ايدي الناس ويكون عليه اثم ما فسد ونقص ولفظ القوت ما نقص وأفسد من أموال الناس وفي القوت من أموال المسلمين بسببه إلى آخر فنائه وانقضائه فطوبى لمن إذا مات ماتت معه ذنوبه والويل الطويل لمن يموت وتبقى ذنوبه مائة ومائتين سنة ولفظ القوت بعد مائة سنة يعذب بها في قبره ويسئل عنها إلى آخر انقراضها وقال تعالى في كتابه العزيز ونكتب ما قدموا وآثارهم أي نكتب ما قدموا من اعمالهم ونكتب ايضا ما أخروه من آثار أعمالهم كما نكتب ما قدموه ولفظ القوت أي ما سنوه لمن بعدهم فعمل به وفي مثله قوله تعالى ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر وإنما أخر آثار أعماله من سنة سيئة عمل بها غيره ولفظ القوت قبل بما قدم من عمل وما أخر من سيئة عمل بها بعده ويعمل في الزيف خمسة أمور الأول إذا رد عليه شئ منه فينبغي ان يقبله على بصيرة وعن سماحة ويحتسب بذلك الثواب من الله تعالى فله بذلك من الاجر بوزن كل ذرة بيع آخر وكل ذرة منها حسنة وإذا أمكن أن يطرحه في البئر أو موضع آخر بحيث لا تمتد اليه اليد فله في طرحه أعمال كثيرة ونبات حسنة وذلك أفضل له من أن يتصدق بأمثاله جيدا وخير له من كثير من الصلاة والصوم وإن أفسده بإن كسره بحيث لا يمكن التعامل به جاز له ذلك وهذا أرقى المقامين لأن في طرحه في البئر أو الموضع المهجور لا يؤمن من أخراجه ثانيا ولو بعد زمان فترتب السيئة بذمته الثاني أنه يجب على التاجر الذي لا يستغني عن معاملة الناس في الاخذ والعطاء تعلم النقد وهو الاعتبار فيه ليتميز الردئ من الجيد ليستضئ بنور عمله لنفسه فلا يأخذ زيفا ولئلا يسلم إلى مسلم في بيع زيفا وهو أي المعطي لا يدري ما اعطاه فيكون آثما بسبب ذلك لتقصيره في تعلم ذلك العلم فإذا كان على بصيرة الانتقاد يسلم في ذلك فلكل عمل من الاعمال الظاهرة او الباطنة علم خاص يخص به وبه يتم نصح المسلمين فيجب تحصيله وقد سمعت من تقات الصيارفة ان علم النقد له اركان لا يتم إلا بهما النظر والوزن فمن جمع بينهما ما فقد كمل نقده وقد روى عن عمر رضي الله عنه أنه قال من زافت عليه دراهمه فليضعها في كفه ولينزل في السوق من يبيعنا سخف ثوب بدرهم زائف ولمثل هذا كان السلف يتعلمون علامات النقد نظرا ووزنا نظرا لديهم أي للمحافظة عليه لا لديناهم أي لا لأجل تحصيلها والطمع في جمعها وانما الاعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى ولفظ @