كشف له فهو غير داخل في هذا النهي كما كانت الصحابة يدعون به العاشر أن يصلح لسانه إذا دعا ويحتر زعما بعد اساءة في المخاطبات لوجوب تعظيم الله تعالي علي عبده في كل حال وهو في حال السؤال أوجب فإذا أراد غشيان النسيان فلا يصرح بل يقول اللهم متعني بأعضائي وجوارحي أو طاعة إمرأته فليقل اللهم اصلح لي زوجتي وظاهر كلام الحليمي أن تجنب اللحن من الشروط فلا يدعو بالجزم مثلما فيما الصواب فيه الرفع لانقلاب المعني وهو ظاهر كلام الخطابي فإنه قال فيما يجب أن يراعي في الأدعية الاعراب الذي من عماد الكلام وبه يستقيم المعني وربما انقلب المعني باللحن وقد قال المازني لبعض تلامذته عليك بالنحو فإن بني اسرائيل كفرت بحرف ثقيل خطفوه قال تعالي لعيسي ابن مريم إني ولدتك فقالوا بالتخفيف فكفروا وأنشد بعضهم ينادي ربه باللحن ليت*لذاك إذا دعاه فلا يجيب وعن صاحب النبصرة من الآداب أن يكون الدعاء صحيح اللفظ لأنه يتضمن مواجهة الحق بالخطاب قال وقد جاء في الحديث لا يقبل الله دعاء ملحونا وقال ابن الصلاح في فتاويه الدعاء الملحون ممن لا يستطيع غيره لا يقدح في الدعاء ويعذر فيه الحادي عشران يدعو الله بأسمائه الحسني ولا يدعو بما لا يخلص ثناء وأن كان حقا قال الله تعالي ولله الأسماء الحسني فأدعوه بها وفي الحديث الظوا بيا ذا الجلال والاكرام ولا ينبغي أن يقال يا خالق الحيات والعقارب لأنها جبارة مؤذية فالدعاء بها كالدعاء بقوله يا ضار وجعل الخطابي من شروطه اخلاص النية واظهار الفقر والمسكنة والتواضع والخشوع وأن يكون علي طهارة مستقبل القبلة وأن يقدم الثناء علي الله والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم أمام دعائه وذكر غير هذه من الآداب ولكن جعل غيره من الشروط بأن يكون علما بأن لا قادر علي حاجته إلا الله عز وجل وأن الوسائط في قبضته ومسخرة بتسخيره والله أعلم وإذ قد فرغنا من ذكر الآداب والشروط فلنعد إلي رشح كلام المصنف مما استدل به من آثار وحكايات تتعلق بالأدب العاشر فقال (ويروي) وفي نسخته فيروي (عن كعب الأحبار) وهو كعب بن مالك الحميري تقدمت ترجمته في كتاب العلم (أنه قال أصاب الناس قحط شديد علي عهد موسي عليه السلام فخرج موسي عليه السلام ببني اسرائيل يستسقي بهم فلم يسقوا حتي خرج ثلاث مرات ولم يسقوا فأوحي الله عز وجل إلي موسي عليه السلام أني لا أستجيب لك ولا لمن معك وفيكم نمام) وهو من يتحدث مع القوم فينم عليهم فيكشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه أو إليه أو الثالث وهبه بإشارة أو عبارة أو غيرهما أو فعله النم وتلك الوشاية النميمة وهي من الكبائر كما سيأتي (فقال موسي عليه السلام يا رب ومن هوجتي تخرجه من بيننا فأوحي الله عز وجل اليه يا موسي أنها كم عن النميمة وأكون نماما فقال موسي) عليه السلام (لبني اسرائيل) بعد ما جمعهم (توبوا إلي ربكم بأجمعكم من النميمة فتابوا فأرسل الله عليهم الغيث) دل ذلك علي أن التوبة من الكبائر مما يوجب الإجابة (وقال سعيد بن جبير) رحمه الله (قحط الناس في زمن ملك من ملوك بنياسرائيل فاستسقوا) أي خرجوا للاستسقاء (فقال الملك لبني اسرائيل ليرسلن الله علينا السماء) أي المطر (أو لنؤذينه قيل له وكيف تقدر أن يؤذيه وهو في اسلماء فقال أقتل أولياءه وأهل طاعته فيكون ذلك أذي له فأرسل الله عليهمم اسلماء (دل ذلك علي أن الاقبال علي الله بكنة الهمة مما يوجب الإجابة فإن هؤلاء الخاصة لما سمعوا ذلك أقبلوا علي الله بكليتهم فأستجيب لهم (وقال سفيان) بن سعيد (الثوري) رحمه الله تعالي (بلغني أن نبي اسرائيل قحطوا سبع سنين حتي أكلوا الميتة من المزابل) جميع مزبلة وهي الموضع الذي يرمي فيه كل ما يكنس من البيوت (وأكلوا الأطفال وكانوا كذلك) أي علي هذا الحال (يخرجون إلي الجبال) والمواضع العالية (يبكون ويتضرعون فأوحي الله عز وجل إلي أنبيائهم لو مشيتم إلي بأقدامكم حتي تحفي ركبكم) أي يبلغ الحفا إلي الركل وهو غاية في الشدة (وتبلغ أيديكم عنان السماء) أي أطرافه بصعودكم علي الجبال (وتكل) أي تعجز (ألسنتكم عن الدعاء) أي لكثرة الجوار به (فإني لا أجيب لكم داعيا ولا@