(فصل) فهذا الذى قد تقدم من ذكر الاداب قد يستدرك به على المصنف وذكر ابن الجوزى في الحصن ادابا اخر منها الجثو على الركب والتوسل بانبيائه والصالحين وان يبدا بنفسه اولا وان لا يحص نفسه ان كان اماما وان لا يدعو باثم ولاقطيعه رحم ولا بامر قد فرغ منه ولا بمستحيل ولا يتحجر واسعا قلت وبعض ذلك يعد شرطا كما ستاتى اليه واما شروط الدعاء فقد عدها الحليمى احد عشر الاول ان لا يكون المسئول بالدعاء ممتنعا عقلا ولا عاده كاحياء الموتى ورؤيه الله تعالى في الدنيا وانزالى مائده من السماء او ملك يخبر باخبارها وغير ذلك من الخوارق التى كانت للانبياء الا ان يكون السائل نبيا لان بعض العادات انما تكون من الله تعالى لتاييد من يدعو الى دينه ولك ان تبنى ذلك على ان ما كان معجزه لنبى هلى يجوز ان يكون كرامه لولى قال ويجوز ان يسال العبد سؤالا مطلقا ان يكشف عنه ضروره وقعت له فينقض الله لع عاده كما اذا حدث له في باديه جوع او عطش او برد شديد وهو ماذون له في دخولها من جهه الشرع فدعا الله بكشف ما اصابه لا يضر مطلقا وكان ذلك جائزا وان كان في اجابته اياه نقض العاده وقد يفعل ذلك به من غير مسالته خير اله لتوكله وقوه ايمانه الثانى ان لا يكون على السائل فيما سال كسؤاله الخمر يشربها او امراه يزنى بها لما تضمن سؤاله من اباحه الحرام ولقوله صلي الله عليه وسلم يستجاب لاحدكم مالم يدع باثم او قطيعه رحم رواه مسلم فيدخل في الاثم كل ما ياثم به من الذنوب ويدخل في الرحم جميع حقوق المسلمين ومظالهم قال الحليمى ويدخل في هذا ان يدعو بالشر على من لا يستحقه او على بهيمه وقد جاء ان رجل لعن بعيره في سفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصحبنا ملعون فكانه عاقبه على لعنه وقد جاء لا تدعوا على انفسكم ولا على اولادكم ولا على اموالكم لا توافقوا من الله ساعه عطاء فيستجاب لكم اى عقوبه لكم لا كرامه الثالث ان لايكون فيما سال غرض فاسد كسؤال المال والجاه والولد والعافيه وطول العمر للتفاخر والتكاثر والاستعانه بها على قضاء الشهوات الرابع ان لا يكون الدعاء على وجه الاختبار لربه تعالى بل يكون سؤالا محضا اذالعبد ليس له ان يختبر ربه الخامس ان لا يشغله الدعاء عن فريضه حاضره فيفوتها فيكون عاصيا السادس ان حاجته اذا عظمت لم يسالها الله تعالى سؤال مستعظم لها في ذات الله بل يساله الصغيره والكبيره سؤالا واحدا وهذا قد سبق للمصنف في ذكر الاداب وروى الترمزى عن انس مرفوعا ليسال احدكم ربه حاجته كلها حتى يسال شسع فعله اذا انقطعت وينبغي ان يري منه الله عليه في اجابته الى صغير الحوائج وكبيرها السابع حسن الظن بالله عند الدعاء وغلبه الاجابه على قلبه وهذا ايضا قد ذكره المصنف في الاداب الثامن ان لا يستعجل ولا يضجر من تاخير الاجابه وهذا ايضا قد ذكره المصنف في الاداب التاسع ان لايقتصر على دعاء لغيره مع الجهل بمعناه او انصراف الهمه الى لفظه اذا الدعاء سؤال وهذا غير سائل او حاك لكلام غيره قال الحليمى نعم اذا كان دعاء حسنا او كان صاحب الدعاء ممن يتبارك بكلامه فاختاره لذلك واحضره قلبه ووفاه اخلاص الطالب حقه كان ذلك وانشاء الدعاء من عنده سواء حينئذ قال الزركشي وذكربعضهم كراهه الدعاء بامر لم يظهر له معناه كما ذكر في الجامع الصغير ان ابا حنيفه كان يكره ان يدعو الرجل فيقول اللهم انى اسالك بمعاقد العز من عرشك وان جاء به الحديث لانه ليس ينكشف معناه لكل احد قال الزركشي وهذا جاء في حديث اخرجه البيهقي في الدعوات الكبير عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم في الدعاء في السجود اللهم انى اسالك بمعاقد العزمن عرشك ومنتهى الرحمه من كتابك واسمك الاعظم وكلماتك التامه ثم سل حاجتك لكنه ذكره ابن الجوزى في الموضوعات وقال ابن الاثير في النهايه اى بالخصال التى استحق بها العرش العز او بمواضع انعقادها منه وحقيقه معناه بعز عرشك قال واصحاب ابى حنيفه يكرهون هذا اللفظ من الدعاء اه وذكر الحكيم الترمذي في مناسكه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهى العامه عند زياره اهل البيت حينار بنا بالسلام قال ويحتمل هذا النهى لمن لم ينكشف له معناه فاما من @