الفهد وهو حيوان معروف يقبل التعليم وفي حكمه الصقر والبازي وفي بيع الاسد والذئب والنمر خلاف فمقتضى سياق المصنف هنا جواز بيعها ومقتضى سياقه في الوجيز المنع فأنه قال وبيع السباع التي لا تصيد باطل أي لا تصلح للأصطياد والقتال ولا نظر إلى اقتناء الملوك للهيبة والسياسة فليست هي من المنافع المعتبرة وعن القاضي حسين حكاية وجه في صحة بيعها لأنها طاهرة والانتفاع بجلودها متوقع في المآل وما يصلح للصيد أي للأصطياد او ينتفع بجلده أي ولو في المآل ولا يجوز بيع الحدأة والرخمة والغراب وأن كان في اجنحة بعضها فائدة جاء فيها الوجه الذي حكاه القاضي حسين وهكذا قال الامام لكن بينهما فرق لأن الجلود تدبغ فتطهر ولا سبيل إلى تطهير الاجنحة قال النوري في الزيادات قلت وجه الجواز الانتفاع بريشه في النبال فأنه وان قلنا بنجاسته يجوز الانتفاع به في النبال وغيرها والله اعلم ويجوز بيع الفيل لأجل الحمل عليه فأنه يحمل اضعاف ما تحمله الجمال فالانتفاع به حاصل ومن الحيوانات ما ينتفع بلونه أو صوته وإليه أشار المصنف بقوله يجوز بيع الطوطي وهو الببغاء أي لحسن صوته أما الببغاء فمبوحدتين الثانية مشددة مفتوحة ثم غين معجمة طائر ومعروف وتعريف الطوطي به غريب والطوطي لم تعرفه العرب ولا ذكروه في كتبهم وقد نقل السيوطي في كتابه العنوان في اسماء الحيوان مما زاد به على صاحب حياة الحيوان وعزاه إلى الغزالي ثم قال وهو الببغاء وهذا الطائر معروف في بلاد العجم ويسمونه هكذا وهو صغير أصغر من العصفور قليلا مختلف الالوان قابل للتعليم حسن الصوت يربونه في الاقفاص ومنه ما هو اصغر من الحمامة اخضر اللون طويل الذنب ومنه ما هو اكدر يجلب من بلاد الحبش ويطلق على الكل اسم الطوطي فأن كانت الكلمة عربية فيكون من طاطأ عنقه وهذا الجنس من الطير كذلك كثير الطأطأة يتعلق برجليه في غصن او خشب ويطاطئ وينطق بأصوات غريبة أو يكون سمى بأسم صوته والله اعلم والطاوس لحسن لونه وإن كان صوته منفرا وكذا سائر الطيور المليحة الصور الحسنة الالوان وإن كانت لا تؤكل فأن التفرج بأصواتها ونغماتها والنظر إليها غرض مقصود ومباح شرعا ويلحق بالفهد أو الهرة القرد لأنه يعلم الاشياء فيتعلم فأن قلت ذكرتم ان النظر إلى الالوان الحسنة غرض مقصود ومباح فإذا وجدنا بعض الكلاب على هذا الوصف فهلا يجوز اقتناؤه فاستدرك المصنف للجواب عنه حيث قال وانما الكلب هو الذي لا يجوز ان يقتني اعجابا بصورته ولونه لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه في قوله من اقتنى كلبا إلا كلب ماشية او ضاريا نقص من عمله كل يوم قيراطان رواه مالك وابن ابي شيبة واحمد والشيخان والترمذي والنسائي من حديث ابن عمرو روى مسلم والترمذي والنسائي من حديث ابي هريرة من اقتنى كلبا ليس بكلب صيد ولا ماشية ولا أرض فأنه ينقص من اجره قيراطان كل يوم ورواه الطبراني في الكبير من حديث عبد الله بن مغفل وروى ابن حيان عنه في صحيحه بلفظ من اقتنى كلبا ليس بكلب صيد ولا ماشية ولا حرث نقص من أجره كل يوم قيراط وجاء عن سفيان بن ابي زهير رضي الله عنه رفعه من اقتنى كلبا لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا نقص من عمله كل يوم قيراط ورواه مالك وبان أبي شيبة والشيخان والنسائي وبن ماجه وروى ابن ماجه أيضا من حديث ابي هريرة بلفظ من اقتنى كلبا فأنه ينقص من عمله كل يوم قيراط إلا كلب حرث أو ماشية وقال النووي في الزيادات نقلا عن الشافعي في المختصر لا يجوز اقتناء الكلب إلا للصيد او ماشية أو زرع وما في معناها هذا نصه واتفق الاصحاب على جواز اقتنائه لهذه الثلاثة وعلى اقتنائه لتعليم الصيد ونحوه والاصح جواز اقتنائه لحفظ الدور والدواب وتربية الجرو لذلك وتحريم اقتنائه قبل شراء الماشية والزرع وكذا كلب الصيد لمن لا يصيد والله اعلم ولا يجوز بيع العود وهو بالضم من آلات اللهو معروف والجمع عيدان وأعواد والصنج بفتح الصاد الهملة وسكون النون آخره جيم قال المطرزي هو ما يتخذ مدورا يضرب أحدهما بالآخر ويقال لما يجعل في اطراف الدف من النحاس المدور صغارا صنوج ايضا وهذا شئ تعرفه العرب وأما الصنج ذو الاوتار فمختص به العجم @