وواقفون ازاءها ليلا ونهارا فلو مالوا إلى الكسب لم يتمكنوا من ضبطها وحفظها وجمعها أو رجل من ولاة الأمور مشتغل بمصالح المسلمين العامة وقد تكفل بأمورهم ضبطا وحفظا كالسلطان ومن في معناه والقاضي ومن في معناه والشاهد فهؤلاء الأربعة إذا كانوا يكفون المؤنة من الاموال المرصدة أي المحبوسة للمصالح الشرعية أو الاوقاف المسبلة أي المجهولة في سبيل الله تعالى على العلماء بأصنافهم والفقراء أرباب الزوايا فأقبالهم على ما هم فيه من الاشتغال بالعلم بأنه وبمصالح الخلق أفضل من الاشتغال بالكسب ولهذا أوحى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن سبح بحمد ربك وكن من الساجدين ولم يوح إليه أن يكون من التاجرين لأنه صلى الله عليه وسلم كان جامعا لهذه المعاني الأربعة فأنه كان مشتغلا بعبادة ربه سالكا بالسير إليه مربيا للخلق بما ينفعهم في دينهم ودنياهم قاضيا مصالح العامة إلى زيادات لا يحيط بهم الوصف ويكل عنها البيان ولهذا المعنى أشار الصحابة على أبي بكر رضي الله عنهم بترك التجارة لموالي الخلافة إذ كان ذلك يشغله عن المصالح المقصودة للعامة والخاصة وكان يأخذ كفايته وكفاية عياله من مال المصالح المرصد لولاة الأمر بعد النبي صلى الله عليه وسلم وهو من سهم الخمس ورأى ذلك أي أخذه منه أولى من الاشتغال بالتجارة ثم لما توفى أوصى برده إلى بيت المال ولكنه رآه في الابتداء أولى وهكذا فعله عمر رضي الله عنه لما ولي الخلافة ولهؤلاء الاربع حالتان أخريان احداهما أن تكون كفايتهم المؤن عند ترك المكسب من أيدي الناس وما يتصدقونه عليهم سواء من زكاة مفروضة أو صدقة متطوعة من غير حاجة إلى سؤال ولا ما يحمله عليه فترك الكسب حينئذ والأشتغال بما هم فيه اولى وارقى مقاما اذ هو فيه اعانة للناس على الخيرات بأنواعها وقبول منهم لما هو حق مفروض عليهم أو فضل لهم الحالة الثانية الحاجة إلى السؤال وهذا في محل النظر والتأمل والتشديدات التي رويناها آنفا في السؤال وذمه وكراهيته تدل ظاهرا أي بظاهر سياقاتها على أن التعطف عن السؤال أولى والبسال جماعة واطلاق القول فيه بالأولوية من غير ملاحظة الأحوال والأشخاص مع تباينها عسير جدا بل هو موكول إلى اجتهاد العبد ونظره لنفسه بأن يقابل ما يلقى في السؤال من المذمة والدناءة وهتك حجاب المروءة والحاجة إلى التشغيل والألحاح المذمومين بما يحصل من استفادة بالعلم أو العمل من الفائدة له ولغيره ثم يتأمل في هذه المقابلة فرب شخص يكثر فائدة الخلق وفائدته في اشتغاله بالعلم أو العمل ويهون عليه بأدنى تعريض في السؤال تحصيل الكفاية من المعاش وربما يكون بالعكس وربما يتقابل المطلوب والمحذور فيكونان على حد سواء فينبغي أن يتسفتي المريد فيه قلبه ماذا يفتيه ولا يستفتي غيره وإن افتاه المفتون ففي الخبر استفت قلبك وإن أفتوك وأفتوك وأفتوك وقد تقدم ذلك مفصلا في كتاب العلم فإن الفتاوى الظاهرة لا تحيط بتفاصيل الصور المتنوعة ودقائق الأحوال الخفية فلقد كان في من مضى من السلف من كان له ثلاثمائة وستون صديقا ينزل على كل واحد ليلة نقله صاحب القوت والعوارف قالا وفيهم من كان له ثلاثون صديقا ينزل على كل واحد نحو ثلاث مرات في الشهر فلا يستثقلون من وروده عليهم وكانوا يشتغلون أبدا بالعبادة ولا يتكسبون لعلمهم بأن المتكلفين بهم عند ورودهم @