ربي ان أجمع المال أي من هنا ومن هنا وكن من التاجرين ولكن أوحى إلي أن سبح بحمد ربك وكن من الساجدين أي من المديمين على السجود واعبد ربك حتى يأتيك اليقين أي الموت قال العراقي رواه ابن مردويه في التفسير من حديث ابن مسعود بسند فيه لين اه قلت ورواه الحاكم في تاريخه عن أبي ذر مرفوعا بلفظ ما أوحي إلى أن أكون تاجرا ولا أن أجمع المال مكارا ولكن أوحي إلي أن سبح إلخ وهو في الحلية لأبي نعيم عن أبي مسلم الخولاني مرسلا بلفظ ما أوحى إلي أن اجمع المال وأكون من التاجرين والباقي سواء وقيل لسلمان الفارسي رضي الله عنه أوصنا فقال من استطاع منكم أن يموت حاجا أي وهو متوجه إلى بيت ربه أوفى نيته ذلك أوغازيا أي مجاهدا في سبيل الله أوفي نيته ذلك أو عامر المسجد ربه بأن يختلف إليه في الاوقات الخمسة وعمارته بالصلاة فيه والذكر والمراقبة والعكوف فليفعل ولايموتن تاجرا أي مشتغلا بالتجارة ولاجابيا أي مشتغلا بالجباية وقد كان مقام سلمان يستدعي ذلك فأنه كان مثبتا على الشدائد مطرحا للزوائد فالجواب أن وجه الجمع بين هذه الاخبار والآثار التي تليت وكذا غيرها مما يشا كلها تفصيل الاحوال فنقول لسنا نقول أن التجارة أفضل مطلقا من كل وجه ولكن نفصل ونقول أن التاجر لا يخلو أما أن يطلبها أي بتلك التجارة الكفاية لمؤنة نفسه وعياله او الثروة أي استكثار المال والزيادة على الكفاية والحاجة الضرورية فإن طلب منها الزيادة على الكفاية باستكثار المال وتنميته وادخاره لا ليصرف إلى الخيرات المطلوبة والصدقات المرغوبة والبرات الشرعية التي ندب إليها الشارع وأكد عليها فهي مذمومة شرعا لانه اقبال على الدنيا التي حبها رأس كل خطيئة يشير بذلك إلى ما رواه البيهقي في الشعب باسناد حسن إلى الحسن البصري رفعه مرسلا حب الدنيا رأس كل خطيئة ورواه الديلمي في الفردوس عن علي مرفوعا وهو أيضا عند البيهقي في الزهد وأبي نعيم في ترجمة الثوري من الحلبة من قول عيسى بن مريم عليهما السلام وعند ابن أبي الدنيا في مكايد الشيطان له من قول مالك بن دينار وعند ابن يونس في ترجمة سعد ابن مسعود التحبيبي من تاريخ مصر له من قول سعد وجزم ابن تيمية بأنه من قول جندب الجبلي رضي الله عنه وفي معنى هذه الجملة ما رواه الديلمي من حديث أبي هريرة مرفوعا أعظم الآفات لشيب أمتي حبهم الدنيا وجمعهم الدنانير والدراهم لا خير في كثير ممن جمعها إلا من سلطه الله على هلاكها في الحق فإن كان مع ذلك خائنا في معاملاته فهو ظلم وفسوق وخروج عن الحدود وهذا ما أراد سلمان رضي الله عنه بقوله لا يموت تاجرا ولا جابيا فإن الجباية تتداخلها الخيانة وأراد بالتاجر طالب الزيادة عن الكفاية وأمان طاب بها الكفاية لنفسه وأولاده ممن يعونهم وكان يقدر على كفايتهم بالسؤال من أيدي الناس فالتجارة أي الأشغال بها تعففا عن السؤال افضل في المقام وان كان لايحتاج إلى السؤال وكان يعطي من غير مسئلة فالكسب في حقه افضل لأنه انما يعطي لأنه سائل بلسان حاله ولو سكت في مقاله ومناد بين الناس بفقره وهذا هو الذي قدمنا قريبا عن إبراهيم بن أدهم أنه شر المسئلتين فالتعفف والستر أولى من البطالة عن الكسب بل من الاشتغال بالعبادات البدنية كالصلاة والصوم وغيرهما وترك الكسب أفضل لأربعة أشخاص عابد مشغول بالعبادات البدنية فلومال إلى الكسب اشتغل عنها وفاتته إذا الكسب يستدعي استغراق طرفي النهار فيه أو رجل له سير بالباطن إلى الحق وعمل بالقلب بمراقبته ونفى الخواطر عنه في علوم الاحوال والمكلشمات مما ترد عليه وتظهر له فلو مال إلى الكسب اشتغل عن السير ووقف الوقوف نقصان أو عالم محقق مشتغل بتربية الطالبين في علم الظاهر مما ينتفع الناس به في دينهم بأن يرجعو إليه في المشكلات التي تتصدى والنوازل التي تقع كالمفتي في المذهب والمفسر والمحدث وأمثالهم فإن هؤلاء متصدون لنشر هذه العلوم لطالبيها @