معتزلا عن الناس مختابا بربه وقال لا أعمل شيا أي من المكاسب حتى يأتيني رزقي أي من حيث لا أعلم فقال أحمد في الجواب هذا رجل جهل العلم وضل في تصوره أما يسمع قول النبي صلي الله عليه وسلم أن الله جعل رزقي تحت ظل رمحي يشير بذلك إلي الجهاد الذي هو أفضل أنواع الكسب والمراد بالرزق ما يوسع الله عليه من أسلاب الكفار وأموالهم وما يتيسر له من المغانم والفتوحات والحديث قال العراقي رواه أحمد من حديث ابن عمر بلفظ جعل رزقي تحت ظل رمحي وقوله صلي الله عليه وسلم حين ذكر الطير فقال تغدو أي تصبح من أوكارها خماصا أي خالية البطن وتروح أي تعود مساء إلي أوكارها بطانا أي ممتلئة فذكر أنها تغدو في طلب الرزق ولا تلازم أوكارها فأنبت لها السبب وهو الغدو قال العراقي رواه الترمذي وابن ماجه من حديث عمر قال الترمذي حسن صحيح قلت ورواه أيضا ابن المبارك وأبو داود الطيالسي وأحمد كلهم في الزهد والنسائي وأبو يعلي والحاكم وصححه وأقره الذهبي ورواه أيضا ابن حبان والبيهقي والضياء في المختارة كلهم من حديث عمر رضي الله عنه ولفظهم جميعا لو أنكم توكلون علي الله حق توكله لرزقتم الطير تغدو خماصا وتروح بطانا ومعني حق توكله أن تعملوا يقينا أن لا فاعل إلا الله وأن كل موجود من خلق ورزق وعطاء ومنع من الله ثم تسعون في الطلب علي الوجه الجميل ومعني التوكل إظهار العجز والاعتماد علي المتوكل عليه وكان أصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يتجرون في البر والبحر بأنواع التجارات يقصدون بذلك المعاش ويعملون في نخيلهم بحفر الأرض وسقيا وغرس النخل بها وإصلاح شأنها وعمارة ما فسد منها قال أحمد والقدوة بهم أي هم الذين يقتدي بأقوالهم وأفعالهم فأنهم شاهدوا ما لم يشاهد من بعدهم وقال أبو قلابة الجرمي لرجل من أصحابه لأن أراك تطلب معاشك بالكسب والسعي لتحصيله بأسبابه المحصلة له أحب إلي من أن أراك في زاوية المسجد معتزلا عن الناس مختليا فارغا عن الشغل وروي أن أبا عمرو الأوزعي الأمام المشهور لقي إبراهيم بن أدهم رحمه الله عليهما وعلي عنقه حرمة حطب وهو ما يجمع من الحطب طائفة فيجمعه بشدة بحبل وجمع الحزمة حرم كفرقة وغرف فقال له يا أبا اسحق وهي كنيه إبراهيم إلي متي هذا أي اشتغالك بالمعاش وتركك الإقبال علي العبادة أخوانك في الله يكفونك مؤنه العمل فقال إبراهيم دعني عن هذا العتاب يا أبا عمرو وهي كنية الأوزاعي فأنه بلغني عن بعض الأشياخ أنه قال من وقف موقف مذلة في طلب الحلال وجبت له الجنة وكان إبراهيم قدها جر إلي الشام لأجل طلب الحلال وله في ذلك أخبار ذكرها صاحب الحلية وغيره وقال أبو سلمان الدراني رحمه الله تعالي ليس العبادة عندنا معاشر الصوفية أن تصف قدميك في الصلاة فلا تزال مصليا وغيرك يفوتك في العمل ولكن أبدا أولا يرغيفك للغذاء والعشاء فأحررها بعد تحصيلها ثم تعبد أي أشتغل بالعبادة وذلك لما فيه من تفرغ القلب للعبادة روي أبو نعيم في الحلية في ترجمة سلمان الفارسي رضي الله عنه بسنده إليه قال أن النفس إذا حرزت قوتها أطمأنت وتفرغت للعبادة وليس منها الوسواس وقال معاذ بن جبل رضي الله عنه يناد منادي يوم القيامة أي علي رؤؤس الناس أين بقضاء الله في أرضه جميع بغيض بمعني مفعول أي الذي يبغضه الله تعالي فيقوم سؤال الناس أين بقضاء الله في أرضه جميع بغيض فعيل بمعني مفعول أي الذي يبغضه الله تعالي فيقوم سؤال الناس في المساجد جمع سائل والمراد هم الذين يتكفقون الناس في المساجد وأخرج صاحب الحلية في ترجمة إبراهيم بن أدهم بسنده إليه قال المسألة مسألتان مسألة علي أبواب الناس ومسألة يقول الرجل ألزم المسجد وأصلي وأصوم وعبد الله فمن جاءني بشيء قبلته فهذا شر المسألتين وهذا قد ألحف في المسألة فهذه الشرع للسؤال من الناس والأنكال علي كفاية الأغيار بتحمل المؤن والكلف ومن ليس له مال موروث قد روته عن أحد من قرايتة فلا ينحه من ذلك أي من السؤال والأتكال علي الغير إلا أحد الشيئين الكسب في أي عمل كان والتجارة بأي نوع كانت فأن قلت فقد قال صلي الله عليه وسلم ما أوحي إلي أي من @