سمي حراما وقوله إلا بطاعته إشارة إلي أن ما عند الله إذا طلب بطاعته مدح وسمي حلالا وفيه دليل ظاهر لأهل السنة أن الحرام يسمي رزقا والكل من عند الله خلافا للمعتزلة وقال صلي الله عليه وسلم الأسواق موائد الله تعالي فمن أتاها أصاب منها قال العراقي ويناه في الطيور يأت من قوله الحسن البصري ولم أجده مرفوعا قلت وهكذا هو في القوت قال أبو عمرو بن العلاء قال الحسن فساقه وقال صلي الله عليه وسلم لأن يأخذ أحدكم حبله وفي رواية حبلا وفي أخري أحبله بالجمع فيحتطب بتاء الافتعال وفي مسلم فيحطب بغير تاء أي بجمع الحطب خير له من أن يأتي رجلا أعطاه الله من فضله فسأله أمرا دينويا أعطاء أو منعه متفق عليه من حديث أبي هريرة ولفظ البخاري والذي نفسي بيده لأن يأخذ أحد حبله ثم يغدو إلي الجيل فيحتطب فيبيع فيأكل ويتصدق خير له من أن يسأل الناس وفي لفظ له خير له من أن يسأل أحدا فيعطيه أو يمنعه وليس عند مسلم والذي نفسي بيده وعنده فيحطب بغير تاء الافتعال ومثله رواية النسائي إلا أنه قال فيحتطب كما عند البخاري وليست خيرها أفعل تفضيل بل من قبيل أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وفي الحديث الحث علي التعفف وتفضيل للسبب علي البطالة وجمهور المحققين كان حر يروا أتباعه علي أن السبب لا ينافي التوكل حيث كان الاعتماد علي الله لا علي السب فان أحتاج ولم يقدر علي الكسب اللائق جاز السؤال بشرط أن لا يذل نفسه ولا يلح ولا يؤذي المسئول فأن فقد شرط منها حرم اتفاقا وقد روي ابن حرير في تهذيبه من حديث أبي هريرة لا يفتح أحد علي نفسه باب مسألة إلا فتح الله عليه باب فقر لأن يأخذ أحد كم أحبله فيأتي الجبل فيحتطب علي ظهره فيبيع فيأكل خير له من أن يسأل الناس معه أو مانع وقال صلي الله عليه وسلم من فتح علي نفسه بابا من السؤال فتح الله عليه سبعين بابا من الفقر قال العراقي رواه الترمذي من حديث أبي كبشة الانماري بلفظ ولا فتح عند باب مسألة إلا فتح الله عليه باب فقر أو كما نحوها وقال حسن صحيح قلت وفي التهذيب لابن جرير من حديث أبي هريرة من فتح باب مسألة فتح الله له باب فقر في الدنيا والآخرة ومن فتح باب عطية ابتغاء رحمة الله أعطاء الله خير الدنيا والآخرة وفي لفظ له أيضا لا يفتح أ؛ د علي نفسه باب مسألة إلا فتح الله عليه باب فقر الحديث وقد ذكر قريبا قبل هذا الحديث وأما الآثار الوردة فيه فقد قال لقمان الحكيم لأبنه رضي الله عنهما يا بني استعن بالكسب الحلال عن الفقر فأنه ما افتقر أحد قط إلا أصابه ثلاث خصال رقة في دينه وهو كناية عن قلته فأن الفقر يضطره إلي ارتكاب ما يتسبب لذلك وضعف في عقله وذلك لكثره ما يعتريه من الهموم والأفكار وهي تظلم العقل وذهاب مروءته وقد ورد لا دين لم لأمر وعقله وأعظم من هذه الخصال استخفاف الناس به واحتقارهم له وازدراؤهم لحالة وهذا القول نقله صاحب القوت وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا يقعد أحدكم عن طلب الرزق ويقول اللهم ارزقني فقد علتم أن السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة نقله صاحب القوت والاسمعيلي والذهبي كلاهما في مناقب عمر أي لابد للعبد من حركة ومباشرة لسبب من أسباب يتحصل به طريق الوصول إلي الرزق فالسماء تمطر ماء فيجتمع في الأرض فتنبت نباتا فيدرك فيحصد ويجمع في البيدر فيباع بالذهب والفضة وهذا كله يحتاج لمباشرة أسباب لتحصيل ذلك وكان يزيد بن سلمه يغرس في أرضه هكذا في سائر نسخ الكتاب الذي في الوقت وحدثونا عن يزيد بن أسلم قال كان محمد بن مسلمه في أرضه يغرس النخل فدخل عليه عمر بن الخطاب فقال ما تصنع يا ابن مسلمه قال ما تري فقال له أصبت أستعن عن الناس يكن أصون لدينك أي أحفظ له وأكرم لك عليهم كيف قال صاحبكم أحيحه بن الجلاح فلن أزال عن الزوراء أغمرها أن الكريم علي الأخوان ذو المال هكذا هو في سياق القوت وهو الصواب وزيد بن أسلم تابعي مشهور وهو من موالي عمر مدني ثقة وكان يرسل روي عنه بنوه عبد الله وسلمه وأسامة ومحمد بن سلمه الأنصاري صحابي مشهور وهو أكبر @