غير ملفت إلي مقدار الأجر وبذلك يحصل الخير والبركة وبنقيضه يحصل الشر والوبال وقال صلي الله عليه وسلم عليكم بالنجارة فأن فيها تسعة أعشار الرزق هكذا في القوت والأعشار جمع عشير وهو لغة في العشر قال العراقي رواه إبراهيم الحربي في غريب الحديث من حديث نعيم بن عبد الرحمن بلفظ تسعة أعشار الرزق في النجارة ورجاله تقلت ونعيم هذا قال فيه ابن منده ذكر في الصحابة ولا يصح وقال أبو حاتم الرازي وأبن حيان أنه تابعي فالحديث مرسل قلت وكذلك رواه سعيد بن منصور في سننه من حديثه ومن حديث يحي بن جابر الطائي مرسلا بزيادة والعشر في المواشي وفي رواية بدل الموشي السائبات قال الزمخشري وهي أنتاج فرجعهما واحد ونعمي بن عبد الرحمن ازوير 7 مقبول من الطبقة الثانية ويحي بن جابر الطائي قاضي حمص صدوق كذا في الكاشف وفي التقريب ثقة يرسل كثيرا قال الماد ردي وإنما كانت التجارة تسعة أعشار الرزق لأنها فرع لمادتي النتاج والزرع وهي نوعان تقلب في الحضر من غير نقله ولا سفر والثاني تقلب في المال بالأسفار ونقله إلي الأمصار وكلاهما مما يحتاجه الخاص والعام وروي أن عيسي عليه السلام رأي ورجلا فقال له ما تصنع أي ما صنعتك قال أتعبد أي منقطع في عبادة الله تعالي قال ومن يعولك قال أخي قال أخوك أعبد منك نقله صاحب القوت وقال نبينا صلي الله عليه وسلم أني لا أعلم شيا يقربكم من الجنة ويبعدكم من النار إلا أمرتكم به ولا أعلم شيا يبعدكم من الجنة ويقربكم من النار إلا نهينكم عنه وأن الروح الأمين وهو جبريل عليه السلام إنام سمي روحا لأنه يأتي بما فيه حياة القلب فأنه المتولي لإنزال الكتب السماوية الإلهية التي بها تحيا الأرواح الربانية والقلوب الجسمانية وهو الأمين عليها نفث بفاء ومثلثه أي تفل بغير ريق في روعي بالضم أي ألقي الوحي في خلدي وبالي أوفي نفسي أو بالي أو عقلي من غير أن أسمعه ولا أراء والنفث بما يلقيه الله عز وجل إلي زيبه صلي الله عليه وسلم إلهاما كشفيا بمشاهده عين اليقين أن نفسا لن تموت حتى تستوفي رزقها الذي كتبه لها الملك وهي في بطن أمها فلا وجه للوله والنصب والحرص إلا عن شك في الوعد وأن أبطا عنها فأنه سبحانه وتعالي قسم الرزق وقدره لكل أحد بحسب إرادته لا يتقدم ولا يتأخر ولا يزيد ولا ينقص بحسب عمله القديم الأولي ولهذا لما سئل حكيم عن الرزق قال أن قسم فلا تعجل وأن يقسم فلا تتعب فاتقوا الله أي تقوا بضمانة ولا تتهموه أن أبطا ولكنه أمرنا تعبدا بطلبه من حله فلهذا قال وأجملوا في الطلب بأن تطلبوه بالطرق الجميلة المحللة بغير كد ولا حرص ولا تهافت علي الحرام والشبهات قال المصنف ولم يقل أتركوا الطلب بل أمر بالطلب لكن بشرط الأجمال فيه ثم قال في آخر ولا يحملنكم وفي وراية ولا يحملن أحدكم استبطاء شيء من الرزق أي حصوله أن تطلبوه بمعصيته الله تعالي وفي رواية أن يطلبه بمعصيته تعالي فأن الله تعالي لا ينال ما عنده من الرزق وغيره بمعصيته قال العراقي رواه ابن أبي الدنيا في القناعة والحاكم من حديث ابن مسعود ذكره شاهد الحديث أبي حميد وجابر وصححهما علي شرط الشيخين وهما مختصران أن ورواه البيهقي في المدخل وقال أنه منقطع قلت ورواه أبو نعيم في الحلية من حديث أبي إمامه بلفظ أن روح القس نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى تستكمل أجلها وتستوعب رزقها فاتقوا الله وأجملوا في الطلب ولا يحملن أحدكم استيطاء الرزق أن يطلبه بمعصيته فأن الله تعالي لا ينال ما عنده إلا بطاء ورواه الطبراني في الكبير من حديث أبي إمامه بلفظ نفث روح القدس في روعي أن نفسا لن تخرج من الدنيا حتى تستكمل أجلها وتستوعب رزقها فأجملوا في الطلب ولا يحملنكم استبطاء الرزق أن تطلبوه بمعصيته الله فأن الله لا ينال ما عنده إلا بطاعته تنبيه قال الطيبى الاستبطاء بمعني الإبطاء والسين للمبالغة وفيه أن الرزق مقدر مقسوم لابد من وصوله إلي العبد لكنه إذا سعي وطلب علي وجه مشروع وصف بأنه حلال وإذا طلب بوجه غير مشروع فهو حرام فقوله ما فسد أشارة إلي أن الرزق كله من عند الله الحلال والحرام وقوله أن يطلبه بمعصية الله أشارة إلي أن ما عند الله إذا طلب بمعصيته @