الحاجة إليهم لا تخلو عن الذل فهو في سبيل الله لأن هذا المقصد من جملة أعمال الخير وأن كان يسعي علي أبو ين ضعيفين أي لا يستطيعان التكسب أو علي ذرية صغار ضعفاء عاد من القوة ليفنيهم عن المسألة ويكفهم فهو في سبيل الله وأن كان يسعي مكاثرا علي أفرانه وأمثاله ومفاخرا بتحصيل ماله فهو في سبيل الشيطان هكذا أورده صاحب القوت قال العراقي رواه الطبراني في مهاجمة الثلاثة من حديث كعب بن عجره بسند ضعيف قلت ولفظة في الكبير أن كان خرج يسعي علي ولده صغارا فهو في سبيل الله وأن كان خرج يسعي علي أبوين شيخين كبيرين فهو في سبيل الله وأن كان خرج يسعي علي نفسه يعفها فهو في سبيل الله وأن كان خرج يسعي رياء ومفاخرة فهو في سبيل الشيطان وقال صلي الله عليه وسلم أن الله يحب العبد يتخذ المهنة ليستغني بها عن الناس أي عن سؤالهم والاحتياج إليهم ويبغض العبد يتعلم العلم يتخذه مهنة أي لأن العلم من أمور الآخرة فإذا أمتهنه ليحصل به دنيا فقد وضع الشيء في غير محله وقد روي في ذلك وعيد شديد ففي المعجم الكبير للطبراني من حديث الجاروه بن المعلي مرفوعا من طلب الدنيا بعمل الآخرة طمس وجهة ومحق ذكره وأثبت أسمه في أهل النار والحديث المذكور وهكذا أورده صاحب القوت قال العراقي لم أجده هكذا وروي الديلي في مسند الفردوس من حديث علي أن الله يحب أن يري عبده تعبان في طلب الحلال وفيه محمد بن سهل العطار قال الدار قطني كان يضع الحديث قلت والتعب في كسب الحلال يتضمن فوائد منها استغناؤه عن الناس وعن أظهار الحاجة لكن شرطة اعتقاد الرزق من الرازق لا من الكسب ومنها إيصال النفع إلي الغير بإجراء الأجرة وبتهيئة أسبابهم ومنها السلامة من البطالة واللهو ومنها كسر النفس ليقل طغيانها ومنها التعفف عن ذل السؤال وفي الحيران الله يحب المؤمن المحترف أي الذي له صناعه يكتسب منها فأن تعود الرجل فارغا من غير شغل أو اشتغاله بمالا يعنيه من سفه الرأي وسخافة العقل واستيلاء الغفلة قال العراقي رواه الطبراني وابن عدي من حديث ابن عمر وضعفه قلت وكذلك رواه الحكيم الترمذي والبيهقي وقال تفرد به أبو الربيع عن عاصم وليسا بالقويبن وقال ابن الجوزي حديث لا يصح وقال في الميزان أبو الربيع السمان قال أحمد مضطرب الحديث والنسائي لا يكتب حديثه والدار قطني متروك وقال هيثم كان يكذب ثم أورد له بما أنكر عليه هذا الحديث ونقل الزركشى تضعيفه عن ابن عدي وافره وقال الحافظ السيوطي في سنده متروك وقال الحافظ السخاوى لكن له شواهد قلت ومنها ما يروي عن أبي هريرة مرفوعا أن الله تعالي يحب المؤمن التبذل المحترف الذي لا يبالي ما لبس رواه البيهقي من طريق ابن نهيقي عن عقيل عن يعقوب بن عينيه عن المغيرة بن الاختر عن ابي هريرة قال والصواب عن المغيرة مرسلا وقال صلي الله عليه وسلم أحل ما أكل الرجل من كسبه وكل بيع مبرور هكذا أورده صاحب القوت قال العراقي رواه أحمد من حديث رافع بن خديخ قيل يا رسول الله أي الكسب أطيب قال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور ورواه البزار والحاكم في رواية سعيد بن عمير عن عمه قال الحاكم صحيح الإسناد قال وذكر يحي بن سعيد أن عم سعيد البراء بن عازب ورواه البيهقي من رواية سعيد بن عمير مرسلا وقال هذا هو المخفوظ وخطأ قول من قال عن عمه وكلان عن البخاري ورواه أحمد والحاكم رواية يزعم عن خاله أبي بردة وجميع ضعيف والله أعلم قلت وروي ابن عساكر من حديث ابن عمر وسئل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن أطيب الكسب قال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور هكذا هو في نسخه الجامع الكبير للسيوطي ابن عمر واخاله مصحفا عن ابن عمير والله أعلم وفي خبر آخر ولفظ القوت في لفظ آخر أحل ما أكل العبد كسب يد الصانع إذا نصح قال العراقي رواه أحمد من حديث ابي هريرة بلفظ خير الكسب كسب العامل إذا أصح وسنده حسن قلت وكذلك رواه البيهقي والديلي وأبن خزيمه وقال الهيثمي رجاله ثقات ولفظهم كسب يد العامل ومعني قوله إذا نصح أي بأن عمل عمل إتقان وإحسان متجنبا للغش وافيا بحق الصنعة @