ففي المقفى للمعقيلى ومكارم الأخلاق لابن لال والرامهرفزي مزي في الأمثال من حديث طار بن الشيم رفعه نعمت الدار الدنياان تزود منها لآخرته الحديث وهو عند الحاكم وصحيح لكن تعقه الذهبي بأنه منكر قال وعبد الجبار أعني رواية لا يعرف وفي الحلية لأبي نعيم في ترجمة سعيد بن عبد العزيز من وقله مما رواه عقبة بن عاقمه عنه الدنيا غنيمة الآخرة ومما يشهد للجملة الثانية من سياق المصنف وهو قوله ومدرجه اليهاما في الفردوس بلا سند عن أبن عمر مرفوعا الدنيا قنطره الآخرة فأعبروها ولا تعمروها وقال الراغب في كتاب الزريعة الإنسان من وجه في دنياه حارث وعمله حرثه ودنياه محرثه ووقت الموت وقت حصاده والآخرة يبذر فلا يحصد الامازرعة ولا يكيل إلا ما حصده فمن عمل لآخرته يورك في كيله وجعل منه زاد الأبد ومن عمل الدنيا خاب سعيه وبطل عمله وإليه أشار المصنف بقوله والناس ثلاثة فرجل شغله معاده عن معاشه فلم يلتفت إلي الدنيا وكان كل عمله السعي في أمور الآخرة فهو من الطائرين كما قاله تعالي ومن أراد الآخرة وسعي لها سعيها الآية وهذه مرتبة تبة الأنبياء والمرسلين ومن علي قدمهم من الصديقين والشهداء والصالحين ورجل شغله معاشه عن معاده فأن ركن إلي الدنيا وانغمس في شهواتها وأخلد إلي ملاذها ونسي ما خلق لأجله فهو من الهالكين الخاسرين إلي الآبدين وإليه الإشارة بقوله تعالي من كان يردي الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم في الآية وهذه رتبة الكفار ومن شابههم ومن أعمال الدنيا مثل شجر الخلاف بل كالدفلي والحنظل في الربيع يري غض الأوراق حتى إذا جاء حين الحصار لم ينل طائلا وأن أحضر مجناء البيدر لم يفدنائلا ومثل أعمال الآخرة مثل شجرة الكرم والنخل المستفج المنظر في الشتاء وإذا حان وقت القطاف والاجتناء أفادك زاد أواد حرت منه عدة وعتادا والأقرب إلي الاعتدال هو الثالث الذي شغله معاشه لمعاده أي لأجل معاده فهو من المقصدين أي المتوسطين بين المرتبتين وهي رتبة أهل الصلاح من المؤمنين وقد أشار هذا الترتيب صاحب القوت وفي ربيع الأبرار للزمخشرى قوام الدين والدنيا بالعلم والكسب فمن رفضهما وقال أبتغي الزهد لا العلم والتوكل لا الكسب وقع في الجهل والطمع ولن ينال العبد رتبة الاقتصاد ما لم يلازم في طلب المعيشة منهج السداد أي طريق الصواب في القول والعمل ولن ينتهض طلب الدنيا وسيلة إلي الآخرة ومدرجه إليها وذريعة في التوصل بها ما لم يتأدب في طابها بأداب الشريعة والتوفيق للعمل به وها نحن نورد أبواب التجارب والصناعات المختلفة وضروب الاكتساب أي أنواعه مما يتحصل به المعاش وسننها الشرعية مما ذكره علماء الملة المحمدية ونشرح ذلك في خمسة أبواب الباب الأول في فضل الكسب والحث عليه وما فيه من الأخبار والآثار الباب الثاني في علم صحيح البيع والشراء والمعاملات وما يتعلق بها في الربا والسلم والأجاره والشركة والقراض وما لكل ذلك من الشروط الباب الثالث في بيات العدل في المعاملة واجتناب الظلم فيها الباب الرابع في بيات الإحسان فيه وفي بعض النسخ فيها أي المعاملة الباب الخامس في بيان شطفة التاجر علي دينه فيما يخصه ويعم آخرته الباب الأول في فضل الكسب والحث عليه في الكتاب والسنة أما في الكتاب فقوله تعالي وجعلنا النهار معاشا أي وقت معاش كما تقدم قريبا أو سببا للمعايش والتصرف في المصالح أو حياة يبعثون فيها عن نومهم فذكره في معرض الآيات والنعم الجليلات حيث قال ألم نجعل الأرض مهادا والجبال أوتادا وخلقناكم أزواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا إلي آخر الآيات وقال تعالي وجعلناكم فيها أي في الأرض معايش أي معيشة وهي مفعلة من العيش أي ضرر بأمن المكاسب قليلا ما تشكرون فجعلها ربك نعمة وطلب الشكر عليها ولا يكون الشكر إلا في مقابلة النعمة وقال عز وجل ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم أي رزقا كما نقل عن أبن عباس وقيل المراد به المبارح من الدنيا المآكل والمشارب وقيل غير ذلك @