بعض النسخ نحمد الله جمعا بين الذكرين وعملا بالحديثين حمد موحد قد وحده عن صميم اعتقاده وروابط حاجته علي تفريدة في حالتي أصدارة وإيراده امحق بتشديد الميم أنصله انمصق فأدغمت النون في الميم والانمحاق ذهاب الشيء بكليته بقوة وسطوة في توحيده أي في اعتقاده في تفريده ما سوي الواحد الحق في الحقيقة وهو كل ما يوصف بالغيرية وثلاثي أي صار كلا شيء بأن لم تخطر بينه وبين سواء نسبة بوجه لا فرضا ولا وهما ومجده أي عظمة تمجيد أي تعظيم من يصرح بلسان تجلية في عباراته واشاراتة وحركاته وسكانه ولا يكني بأن ما سوي الله المعبود الحق باطل أي لإثبات الفحس عنه ولا يتحاشي أي لا يبالي بتصريحه المعتقد أذهو الحق الذي لا محيد عنه وقد أشار بذلك إلي قول لبيد الذي سماه صلي الله عليه وسلم أصدق كملة إلا كل شيء ما خلا الله باطل وسبب بطلان ما سوي الله حدوثه وتغيره من حال إلي آخر وما كان بهذه المثابة فلا ثبات له أصلا ولا قيام له بنفسه وأن من في السموات والأرض من ملك وجن وأنس وغيرهم لن يخلقوا أي لن يوجدوا دبابا مع حقارته ولو اجتمعوا له وأعلن بعضهم بعضا ولا فراشا وهو كسحاب ما يتطاير من الهوام حوالي ضوء الشمع والمسراج وأشكر إذ رفع السماء لعباده فجعله سقفا مبينا أي هيئة السقف المنير مثل القبة المحيطة بجوانب الأرض ومهد لهم الأرض تمهيد السكون بساطا لهم وفراشا إذ سيرها متوسطة بين الصلابة واللطافه حتي صارت متهيئة لأن يقعدوا ويناموا عليها كالفراش المبسوط وبين تلاشي ويتحاشى لزوم ما لا يلزم وبين فراشا وفراشا جناس وكور الليل علي النهار أي أدار موضم بعضه إلي بعض النهار ككور العمامة فجعل الليل لباسا غطاء يستثر بظلمته من أراد الاختفاء وجعل النهار معاشا أي وقتا للمعاش يتقلبون فيه لتحصيل ما يتعيشون به لينتشروا أي ينبعثوا فيه في ابتغاء فضله أي ما قسم من الرزق وأنتعش قام ونعشه الله وأنعشه الله وانعشه أقامة وبين معاشا وانتعاشا ما لا يلزم ما في كل من الجمل المذكورة من الاقتباسات الشريفة من الآيات المنيفه وبراعة الاستهلال وغير ذلك من أنواع البديع وتصلي علي رسوله سيدنا محمد الذي يصدر بضم التحتية وكسر الدال وهو فعل يتعدي لاثنين المؤمنين مفعوله الأول والإصدار نقيض إلا يراد والمعني بصرفهم عن حوضه الأصغر وهو الكوثر الذي وعد من الله سبحانه له صلي الله عليه وسلم رواه بالكسر والمد مفعوله الثاني أي مرتوين بعد ور وردهم عليه أي علي الحوض معاشا من هول الموقف وحر الشمس والزحام فيردون بعد حسابهم وقد ذيات شفاههم وتدلت ألسنتهم ويبست جاودهم فيشربون من ذلك الحوض حتى يجري الري في أظفارهم ثم يؤمر بهم إلي الجنة وعلي آلة وأصحابه الذين لم يدعوا أي لم يتركوا في نصره دينه القويم تشمرا أي أخذا بالسرعة والمبالغة وانكماشا وهو بمعناه وكلاهما كتابه عن الاجتهاد البالغ وبذل الوسع وسلم عليه وعليهم كثيرا كثيرا أما بعد فأن رب الأرباب أي سيد السادات ومسبب الأسباب أي مهيئا والمؤقت لها جل جلاله أي عظم وفيه جناس الاشتقاق جعل الدار الآخرة أي سيرها دار الثواب لم أحسن ودار العقاب لم أساء وجعل الدنيا دار التحمل للمثقات وضروب المكدرات والاضطراب في الأرض لتحصيل المعايش وإلا كتساب وليس التشمر عن ذيل الجد في الدنيا مقصورا علي المعاد دون المعاش بل المعاش عند النظر الصحيح والتأمل الصريح ذريعة أي وسيلة إلي الميعاد ومعين عليه فالدنيا في الحقيقة مزرعة للآخرة أي صالحة لأن يزرع فيها ليتخذ منه زاد الآخرة ومدرجه إليها إي يتدرج بها إليها بحسن مسيرة في سلوكه عليها والجملة الأولي أعني قوله الدنيا مزرعة للآخرة المشهور أنه حديث وليس كذلك ورغم المنادي في ترجمة المصنف من طبقاته أن هذا الكلام من مبتكرات المصنف وفيه نظر فقد وجد ذلك في كلام غيره ممن هو قبله والمعني صحيح @