داود مختصرا من حديثة دون الذكر صحن الدار ورواه البهيقى من حديث عائشة بلفظ ولان تصلى فى الدار خير لها من ان تصلى فى المسجد وأسناده حسن ولابن حبان من حديث ام حميد نحوه اه قلت ورواه الطبرانى من حديث ابن مسعود فى حديث لفظة فأنها اقرب ما تكون من الله وهى فى قعر بيتها (والمخدع) بضم الميم والدال (بيت) صغير (فى بيت) يخزن فيه الشىء وتثليث الميم لغة مأخوذ من أخدعت الشىء اذا اخفيته (ذلك المستر) ولفظ القوت ذلك بانها عورة فمن كان أستر لها فهو أسلم والاسلم هو الافضل (وذلك قال صلى الله عليه وسلم المرأة عورة) والعورة فى الاصل سواة الانسان وكل مايستحيا من أظهاره من العار وهو المذمة كنى بها عن وجوب الاستتار فى حقها (فاذا خرجت) من خدرها (استشر فها الشيطان) ليغويها او يغوى بها فيوقع أحدهما أو كليهما فى الفتنه أو المراد شيطان الانس سماه به على التشبيه بمعنى ا ن اهل الفسق اذا رأوها بارزة طمحوا بأبصارهم نحوها والاستشراف فعلهم لكنه أسند الى الشيطان لما أشرب فى قلوبهم من الفجور ففعلوا ما فعلوا باغوائه وتسويله وكونه الباعث عليه ذكره القاضى وقال الطيبى هذا كله خارج عن المقصود والمعنى المتبادر انها ما دامت فى خدرها لم يطمع الشيطان فيها وفى أغواء الناس بها فأذا خرجت طمع واطمع لانها حبائله وأعظم فخوخه واصل الاستشراف وضع الكف فوق الحاجب ورفع الرأس المنظر قال العراقى رواه الترمذى وقال حسن صحيح وابن حبان من حديث ابن مسعود اه قلت رواه فى كتاب النكاح وقال حسن غريب ورواه كذلك الطبرانى بزيادة وانها اقرب ماتكون من الله وانها فى قعر بيتها قال الهيتمى رجاله موثقون (وقال ايضا للمرأة عشر عورات فاذا تزوجت ستر الزوج عورة واحدة فاذا ماتت سترالقبر العشرة) كذا فى القوت بلفظ المرأة عشر عورات وفى ستر القبر عشر عورات قال العراقى رواه الحافظ ابو بكر محمد بن عمر الجعابى فى تاريخ الطائيين من حديث على بسند ضعيف وللطبرانى فى الصغير من حديث ابن عباس بسند ضعيف للمرأة ستر أن قيل وما هما قال الروح والقبر اه قلت حديث ابن عباس هذا عند الطبرانى بافظ قيل فايهما استر وفى رواية أفضل قال القبر قد رواه فى معاجميه الثلاثة بهذا اللفظ وفيه خالد بن يزيد القسرى وهو غير قوى فهذا معنى قول العراقى بسند ضعيف وقد رواه ابن عدى فى الكامل بلفظ للمراة ستر ان القبر والزوج رواه من طريق هشام بن عمار بن خالد بن يزيد عن ابى ردف الهمدانى عن الضحاك عن ابن عباس ثم قال خالد بن يزيد أحاديثه كلها لا يتابع عليها لا متناولا أسنادا وقال ابن الجوزى هو موضوع والمتهم به خالد بن يزيد هذا وقد تعقب وقد رواه ابن عساكر كذلك وفى الطيور بات عن على ابن عبد الله نعم الاختان والقبور (فحقوق الزوج على الزوجة كثيرة) منها ما تقدمت الاشارة اليه (وأهمها امر ان احدهما الصيانة والستر) اى تصون نفسها مهما امكن عن نظر الغير اليها وتستتر عن الاجانب وهذا يقتضى ان الغيرة الانسانية اهم مايطالب به النساء (والاخر ترك المطالبه لما وراء الحاجة) بأن لا تكلفه ما لايطيقه ولا تطالبه بالزائد من حاجة نفسها (و) يندرج فى ذلك (التعفف عن كسبه اذا كان حراما) فلا تصرف منه على نفسها بل تحتال على البعد من ذلك فى مطعمها ومشربها فان فى ذلك الهلاك الابدى فالجسم الذى تبت به النار اولى به (وقد كانت عادة النساء فى السلف) أى قديما على غير وصفهن اليوم (كان الرجل اذا خرج من منزله تقول له أمرأته) يا هذا (و) تقول له (ابنته) يا ابانا (اياك وكسب الحرام) اى لا تكتسب اليوم شيأ من غير حله فيدخلك النار ونكون نحن سببه (فانا نصبر على الجوع والضر ولا نصبر على النار) ولا تحب ان نكون عقوبة عليك أو اردة صاحب القوت (وهم رجل من السلف) أى أراد (بالسفر) أى يغيب عن أهله فى سفره (فكره جبرانه سفره) لانسهم به فجأوا الى أهله (فقالوا لزوجته لم تدعينه) أى لا تتركينه (يسافر ولم يدع لك نفقه) وقصدهم بذلك اذا قالت له هذا الكلام ربما يتاخر عن السفر لعدم وجدان ما يتركه عندها من النفقه (فقالت) لهم (زوجى منذ عرفته) @