أى تتزين (ومصبغات الثياب) أى لبس الثياب المصبوغة بالزعفران أى كثرة ميلهن الى التزينات فى ملابسهن اشتغلن عن أعمال الاخرة والاحمرار فى التغليب قال العراقى رواه أحمد من حديث ابى امامة بسند ضعيف وقال الحرير بدل الزعفران ولمسلم من حديث عمران ابن حصين اقل ساكنى الجنة النساء ولابى نعيم فى الصحابة من حديث عزة الاشجعية ويل للنساء من الاحمرين الذهب والمعصفر وفيه عابد بن عباد متروك قاله الذهبى (وقالت عائشة رضى الله عنها أتت فتاة) أى امرأة شابة (الى النبى صلى الله عليه وسلم فقالت يانبى الله انى فتاه أخطب) أى يرغبون الى بالترويج (وانى أكره الترويج فما حق الزوج على المرأة فقال لو كان من قرنه الى قدمه صديد فلحسته) اى بلسانها غير متقذرة لذلك (ما أدت شكره) أى ما وفت بالشكر فى مقابلة نعمه (قالت فلا أتزوج اذا قال بلى تزوجى فانه خير) نقله صاحب القوت فقال روينا عن أم عبد المغنية عن عائشة قالت الخ وقال العراقى رواه الحاكم وصحح اسناده من حديث أبى هريرة دون قوله بل فتزوجى فانه خير ولم اراه من حديث عائشة اه قلت وروى الحاكم فى النكاح من حديث ربيعة بن عثمان عن ابى سعيد الخدرى قال جاء رجل الى النبى صلى الله عليه وسلم بابنته فقال هذه بنتى أبت ان تزوج فقال أطيعى أباكى فقالت والذى بعثك بالحق لا اتزوج حتى تخبرنى ماحق الزوج على زوجته فقال ان لو كانت به قرحة فلحستها ما ادت حقه قال الحاكم رواه الذهبى فقال بل منكر قال ابو حاتم ربيعة منكر الحديث فالصحة من اين اه وقد رواه البزار بأتم من هذا وفيه لو كانت به قرحة فلحستها أو انتثر منخراه صديدا أو دما ثم أبتلعته ما أدت حقه قالت والذى بعثك بالحق الا اتزوج ابدا فقال النبى صلى الله عليه وسلم لا تنكحوهن الا بأذنهن قال المنذرى رواته ثقات وقد رواه أيضا ابن حبان فى صحيحه وحديث أبى هريره الذى أشار اليه العراقى وقد رواه الحاكم والبهيقى بلفظ من حق الزوج على الزوجة لو سال منخراه دما وقيحا وصديدا فلحسته بلسانها ما أدت حقه الحديث وروى نحوه أبو دأود والحاكم من حديث قيس بن سعد وأحمد من حديث أنس كما سيأتى ذكره قريبا ثم قال صاحب القوت بعد قوله فانه خير فهذا محمل خير ا لخثعميه الذى فسر فيما رويناه عن عكرمة قال (قال ابن عباس) رضى الله عنهما (أتت امرأة من خثعم) وهى قبيلة مشهورة وهو خثعم بن انمار (الى النبى صلى الله عليه وسلم فقالت انى أمرأة ايم) وهى التى لا زوج لها (و) انى (أريد أن أتزوج فما حق الرجل على المرأة فقال من حق الزوج على الزوجة اذا رادها على نفسها) أى أراد جماعها (وهى على ظهر بعير) ذكره تتميما ومبالغة (أن لا تمنعه) من نفسها لما أراد منها فانها ان منعته حاجته فقد عرضته للهلاك الاخروى فربما صرفها فى محرم فعليها حيث لا عذر ان تمكنه (وفى حقه) عليها (أن لا تعطى) فقيرا ولا غيره (شيأ من بيته) من طعام ولا غيره (الا باذنه) الصريح أى علم رضاه بذلك وبمقدار المعطى (فان فعلت ذلك) بأن اعطته منه تعديا (كان الوزر عليها) أى العقاب لما افتاتت عليه من حقه (والاجر له) أى الثواب عند الله على ما أعطته من ماله (ومن حقه) عليها (أن لا تصوم) يوما وحدا (تطاوعا) أى نافلة (الا باذنه ان كان حاضرا وأمكن استئذانه وخرج بقوله تطوعا صوم الفريضة فانها لا تحتاج فيه الى اذنه وكذا اذا كانت بحال لا يمكنه الاستمتاع بها فان لها الصوم بغير اذنه ولو تطوعا اذ لا يفوت حقا (فان فعلت ذلك) بان صامت بغير اذنه وهو شاهد (جاعت وعطشت ولم يقبل منها) أى أثمت فى صومها ولم يتقبل منها فلا تثاب عليه وهل يقع صومها صحيحا أم لا والظاهر الاول لاختلاف الجهة (ومن حقه) عليها (أن لا تخرج من بيتها) أى المحل الذى أسكنها فيه وأضافه اليها لادنى ملابسة (الا باذنه) الصريح وان مات أبوها أو أمها (فان فعلت) أى خرجت بغير اذنه بغير ضرورة كانهدام الدار (لعنتها الملائكة حتى ترجع أو تتوب) والظاهر ان أو بمعنى الواو والمراد الرجوع والتوبة فلو ظلمها حقا من حقوقها ولم يمكن التوصل اليه الا بالحا كم فلها الخروج بغير @