متعلقه بافضل لما نضمنه من معنى النزاهه وليست الجاره للمفضول بل هو متروك ابدا مع افعل هذا لقصد التعميم اه والمعنى ان الكريم لا يناسبه ان يقبل الطرفين ويرد الوسط وقال الزركشي واستشكل بعض مشايخنا قول الدارانى بان قولنا اللهم صلي على محمد دعاد والدعاء متوقف على القبول وفيه نظر اه قلت ويروى عن الدارانى ايضا بلفظ اذا اردت ان تسال الله حاجه فصلي على محمد ثم سل حاجتك ثم صل على النبي صلي الله عليه وسلم فان الصلاه على النبي صلي الله عليه وسلم مقبوله والله عز وجل اكرم من ان يرد ما بينهما اخرجه النميري بالوجهين كذا في القبول البديع للمحافظ السخاوى (وروى في الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انا قال اذا سالتم الله حاجه فابداوا بالصلاه على فان الله اكرم من ان يسال حاجتين فيقضي احداهما ويرد الاخري رواه ابو طالب المكى) في القوت وقال العراقي لم اجده مرفوعا وانما هو موقوف على ابي الدرداء رضي الله عنه قلت وهو وان كان موقوفا فهو شاهد لقول الدرانى ومما يؤيده ايضا ما اخرجه ابو داود عن فضاله قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته ولم يمجد الله ولم يصلي على النبي صلي الله عليه وسلم فقال عجل هذا ثم دعاه فقال اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد الله والثناء عليه ثم يصلي على النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعوا بما شاء ورواه النسائي وزاد فسمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يصلي فمجد الله وحمده وصلي على النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادعو تجب وسل تعط ومما يدل على اجابه الدعاء بعد التحميد ما روى عن انس قال جاءت ام سليم فقالت يا رسول الله علمنى كلمات ادعو بهن فقال تسبحين عشرا وتحمدين عشراوتكبرين عشرا ثم تسالين حاجتك فانه يقول قد فعلت رواهصاحب التبصره واخرجه الترمزى عن معاذ سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يقول يا ذا الجلال والاكرام فقال قد استجيب لك فسل وفي المستدرك عن ابي امامه رفعه ان لله ملكا موكلا بمن يقول يا ارحم الراحمين فمن قالها ثلاثا قال له الموكل ان ارحم الراحمين قد اقبل عليك فسل والمعنى فيه ان ذكر الله بالثناء والتعظيم كالاكسير العظيم للنفس في تصفيتها واشراقتهاحتى يكون الماهوب اقرب اليهافلهذا قدم الثناء على الدعاء (العاشر وهو الادب الباطن وهو الاصل) الاصيل (في الاجابه) وهو (التوبه) الناصحه (ورد المظالم) الى اهلها (والاقبال على اله عز وجل بكنه الهمه) وخالصها (فذلك هو السبب القريب في الاجابه) وقال الزركشي في الازهيه في اداب الدعاء احدها تقديم التوبه امامه وقد يكون اجابه الله المصر على ذنبه تعويضا عاجلا من مقامه ودعاء التائب عباده وحسنه واقل جزائها عشره امثالها فاذا عجلت له الاجابهكان ما وراها مدخرا له ولذا جعله الحليمى والغزالى من الاداب ثم نقل عن الغزالى عبارتههذه ثم قالوفي صحيح مسلم عن ابي هريره مرفوعا في الرجل يطيل السفر اشعث اغبر بمديديهالى السماء ياربيارب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حراموغذى بالحرام فانى يستجاب لذلك فقال صلي الله عليه وسلم لسعد يا سعد اطب مطعمك تستجب دعواتك وقيل الدعاء مفتاح الحاجه واكل الحلال اسنانه وقد يؤخذ من هذا الحديث ان هذا شرط لا ادب وقال الطرطوشي من ادابه اكل الحلال ولعله من شروطه اه ولهذا كرهنا بعض اداب الدعاء وشروط لم يذكرها المصنف فمن الاداب ان يدعو وهو طاهر لانه عباده فكان كقراءه القراءن والاذان ذكره الحليمى وفى الصحيحين عن ابي موسي قال لي ابوعامر قي لرسول الله صلي الله عليه وسلم يستفغر لي فدعا رسول الله صلي الله ىعليه وسلم بماء فتوضا ورفع يديه الحديث عن سعد ابن ابي وقاص توضا حين دعا لاهل المدينه ورواه الواحدى في كتاب الدعوات وتقدم حكم رفع اليد النجسه في الدعاء خارج الصلاه ومن الاداب ان يقدم عليه صلاه ذكره الحليمى واستدل بانه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك حين دعا لامته بقباءوبقوله تعالى فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب اى اذا فرغت من صلاه نفسك فاجهد نفسك بالدعاء قال الزركشي ولهذا شرع في دعاء الستسقاء تقديم الصلاه والصيام والصدقه ومن الاداب ان يقدم امامه صدقه ذكره الحليمى ايضا وروى عن عبد الله ابن عمران كان يعجبه اذا اراد الرجل ان يدعو@