في الميزان في ترجمة يحيى بن العلاء النجلي ونقل أحمد أنه كذاب وضاع وأورد له هذا الحديث ويستحب أن يلقنوه أول انطلاق لسانه كلمة الاخلاص لا إله إلا الله محمد رسول الله ليكون ذلك أول حديثه أي فيتعود عليها ويسهل عليه النطق بها ويتمكن حبها في باطنه على حد قول القائل أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى فصادف قلبا خاليا فتمسكا. والختان في اليوم السابع ورد به خبر يشير إلى ما رواه الطبراني في الصغير بسند ضعيف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين وختنهما لسبعة أيام ورواه الحاكم وصحح اسناده والبيهقي من حديث عائشة قاله العراقي الادب الثالث أن يسميه بأحسن الاسماء وأخفها على اللسان فذلك من حق الولد عليه وقد قال صلى الله عليه وسلم إذا سميتم فعبدوا أي إذا أردتم تسمية نحو ولد أو خادم فسموه بما فيه عبودية لله تعالى كعبد الله وعبد الرحمن لأن التعبد الذي بين العبد وربه أنما هو العبودية المحضة والاسم مقبض لمسماه فيكون عبد الله وقد عبده بما في اسم الله من معنى الالهية التي يستحيل كونها لغيره تعالى قال العراقي رواه الطبراني من حديث عبد الملك بن زهير عن أبيه معاذا واسناد ضعيف واختلف في اسناده فقيل عبد الملك بن ابراهيم بن زهير عن أبيه عن جده اه قلت ورواه أيضا الحسن ابن سفيان في مسنده ومسدود الحاكم في السكني وأبو نعيم وابن منده ولفظ الطبراني في معجمه الكبير من طريق مسدد حدثنا أبو امية بن يعلي عن أبيه عن عبد الملك بن ابي زهير الثقفي عن أبيه مرفوعا بهذا وكذا أورده أبو احمد الحاكم في السكني في ترجمة أبي زيد الثقفي والد أبي بكر باسناد معضل وقال ابن الاثير قد ذكر وازهير بن عثمان الثقفي فلا أدري أهو هذا أم غيره قال الحافظ في الاصابة بل هو غيره وفي مسند الحسن بن سفيان من طريق عمرو بن عمران عن شيخ كان بالمدينة عن عبد الملك بن زهير عن أبيه به وقال ابن منده رواه أبو أمية بن يعلي فقال عن عبد الملك بن زهير عن أبيه عن جده وهذا مخالف لرواية الطبراني فأنه لم يقل عن جده ولكنه قال عبد الملك بن أبي زهير وأبو أمية بن يعلي ضعيف وفي مسند الحسن بن سفيان شيخ مجهول وأبو زهير اختلف في اسمه فقيل معاذ وقيل عمار رواه الديلمي من حديث معاذ بن جبل والله أعلم وقال صلى الله عليه وسلم أحب الاسماء إلى الله تعالى أي أحب ما يسمى به العبد إليه عبد الله وعبد الرحمن لأنه لم يقع في القرآن اضافة عبد إلى اسم من أسمائه غيرهما ولانهما أصول الاسماء الحسنى من حيث المعنى فكان كل منهما يشتمل على الكل ولانه لم يسم بهما أحد غيره وبحث الجلال السيوطي ان اسم عبد الله اشرف من عبد الرحمن فانه تعالى ذكر الاول في حق الانبياء والثاني في حق المؤمنين فإن التسمي بعبد الرحمن في حق الامة الاولى ونازعه المناوي مستدلا بكلام صاحب المطامح من المالكية في أفضلية الاسم الاول مطلقا وقد جزم به وعلله بان اسم الله هو قطب الاسماء وهو العلم الذي يرجع إليه جميع الاسماء ولا يرجع هو لشئ فلا اشتراك في التسمية البتة والرحمة قد يتصف بها الخلق فعبد الله اخص في النسبة من عبد الرحمن فالتسمي به افضل واحب إلى الله مطلقا وزعم بعضهم ان هذه احبية مخصوصة لأنهم كانوا يسمون عبد الدار وعبد العزي فكأنه قيل لهم ان احب الاسماء المضافة للعبودية هذان لا مطلقا لأن احبها إليه محمد واحمد إذ لا يختار لنبيه إلا الافضل وقد رد ذلك بأن المفضول قد يؤثر لحكمة وهي هنا الايماء إلى حيازته مقام الحمد وموافقة الحميد من اسمائه تعالى على ان من اسمائه ايضا عبد الله كما في صورة الجن وانما سمى ابنه ابراهيم لبيان جواز التسمي بأسماء الانبياء وتنبيها على شرف سيدنا ابراهيم الخليل عليه السلام ولذلك ذهب بعضهم إلى أن افضل الاسماء بعد هذين ابراهيم لكن قال ابن سبع في شفاء الصدور وافضلها بسعدهما محمد واحمد ثم ابراهيم والله أعلم قال العراقي رواه مسلم من حديث ابن عمر اه قلت رواه من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر وكذلك رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه وفي الباب عن ابن مسعود بلفظ احب الاسماء إلى الله ما تعبد له واصدق الاسماء همام وحارث رواه الشيرازي @