لونها وسمعتها الدوام التمتع بها وكذا استبقاء ثديها عن السقوط واستبقاء حياتها خوفا من خطر الطلق وهو الوجع الحاصل عند وضعها وهذا ايضا ليس منهيا عنه الثالثه الخوف من كثره الحرج والصرف بسبب كثره الاولاد والاحتراز من الحاجه الى التعب فى الكسب وما يجرى مجراه ودخول مداخل السوء والتهم بسببه وهذا ايضا منهى عنه فان قله الحرج معين على الدين نعم الكمال والفضل فى التوكل على الله تعالى والثقه بضمان الله تعالى لرزقه ورزق اولاده حيث قال تعالى وما من دابه فى الارض الا على الله رزقها فلا جرم فيه سقوط عن ذروه الكمال وترك الافضل كما سياتى بيانه فى موضعه من هذا الباب ولكن النظر للعواقب فى الامور والملاحظه فيها وحفظ المال وادخاره لنفسه او عياله مع كونه مناقضا للتوكل بظاهرة لا نقول انه منهى عنه فقد ثبت انه صلى الله عليه وسلم ادخر قوت سنه من ثمر خيبر وهذا البحث ايضا ياتى بيانه فى موضعه من هذا الكتاب الرابعه الخوف من الاولاد الاناث خاصه لما فى تزويجهن من العره والعيب كما كان من عاده العرب فى الجاهليه الجهلاء فى قتلهم الاناث وادعائهم جلب المعره اليهم فهذه نيه فاسده من اصلها لو ترك بسببها اصل النكاح او اصل الوقاع اثم بها لا بترك النكاح والوطء فكذا فى العزل والفساد فى اعتقاد المعره فى سنه رسول اله صلى الله عليه وسلم اشد واقوى من اعتقادها فى غيرها والنكاح من سنن المرسلين وينزل منزله امراه تركت النكاح وفى بعض النسخ الى غير ترك النكاح الخامسه ان تمتنع المراه عن النكاح لتعزؤها وتنطعها وتعمقها فى الدين ومبالغتها فى النظافه باستعمال كثره الماء فى الطهاره فتحترز بذلك من الطلق اى الوضع والنفاس وهو خروج الدم عقب الولاده والرضاع وكان ذلك عاده نساء الخوارج لمبالغتهن فى استعمال المياه الكثيره للطهاره ودخول الحمامات ومجاوزه الحد للتطهر حتى كن يقضين صلوات ايام الحيض ويصمن فى حيضهن ولا يصلين فى ثياب المحيض حتى يغسلنها ولا يدخلن الخلاء اى موضع قضاء الحاجه الاعراه ظنا بتجنس الثياب فهذه بدعه تخالف السنه فهى فاسده وهن انباط من اهل النهر وان استاذنت واحده منهن على عائشه رضى الله عنها لما قدمت البصره قد قدمتها التى خالفت فيها عليا رضى الله عنه فلم تاذن لها نقله صاحب القوت فيكون القصد هو الفاسد دون منع الولاده فان قلت فقد قال صلى الله عليه وسلم من ترك النكاح مخالفه العيال فليس منا ثلاثا قلنا فالعزل كترك النكاح وقوله فليس منا اى ليس موافقا لنا على سنتنا وطريقنا وسنتتنا فعل الافضل وهو النكاح فتاركه تارك الافضل فان قلت فقد قال صلى الله عليه وسلم فى العزل لما سئل عنه ذلك الواد الخفى وقرا واذا الموؤده سئلت وهو فى الصحيح قال العراقى رواه مسلم من حديث جذامه بنت وهب اه قلت وكذلك اخرجه احمد وابوداود والترمذى هى اخت عكاشه وحديثها فرد وقد اختلف فى زياده العزل فيه فلم يخرجه مالك قلنا وفى لصحيح ايضا اخبار صريحه فى الاباحه من حديث جابر بطرقه الكثير وسياتى ذكره فى اخر الفصل ومنها حديث ابى سعيد وحديث ابى هريره يشير الى ان حديث جذامه قد عورض باحاديث وقد صرح البيهقى بذلك فقال عورض بحديث ابى هريره ان النبى صلى الله عليه وسلم سئل عن العزل قال ان اليهود @