واجتمعا واما من مائه ودم الحيض قال بعض اهل التشريح من الحكماء ان المضغه تخلق بتقدير الله تعالى من دم الحيض وان الدم منها كاللبن من الرائب والنطفه من الرجل شرط فى خثورة دم الحيض وانعقاده كالانفحه للبن اذ بها ينعقد الرائب اعلم ان الحكماء كروا ان المنى اما من الاخلاط عند من يجعله دما نضيحا واما من الرطوبات الثانيه عند من يجعله نوعا اخر وذكروا ان الاعضاء المفرده كلها تتكون من المنى الا اللحم فان الاحمر منه يتولد من متين الدم ويعتقده الحر والييس لتحلل رطوبات الدم فينعقد والسمن والشحم يتولد من مائيه الدم ودسمه ويعقدهما البرد ولذلك بحلهما الحر الا انها على قول ارسطو يتكون من منى الذكر كما يتكون الجبن عن الانفحه كذلك مبدا عقد الصوره فى المنى الذكر وكما ان كل واحد من الانفحه واللبن جزء من جوهر الجبن الحادث عنهما كذلك كل واحد من المنيين جزء من جوهر الحادث عنهما ولذلك ترى الاولاد يشبهون الامهات اكثر من الاباء لان اساس اعضائهم من مائها وهذا القول يخالف قول جالينوسفانه يرى ان كل واحد من المنيين قوه عاقده وقابله للعقد ومع ذلك لا يمنع ان نقول العاقده فى المنى الذكرى اقوى والمنعقده فى المنى الانثوى اقوى وانه مع اعتقاده ان منى المراه العاقده والمنعقده يمتنع من امكان التكون منه فقط ويدعى ان القوة العاقده فى متى الانثى لا يتم فعلها الابمنى اذكر والحق امكان التولد فى منى الانثى فقط لجواز ان يحصل له وحده المزاج الذى به ينعقد للنفس ولكن يكون ذلك نادراجدا لان منى الانثى يكون مائلا عن الاعتدال الى جهة البرد والرطوبه ثم ان الدم الذى ينفصل فى الحيض عن المراه يصير اكثره غذاء لذلك ولكن يصلح لان ينعقد فى حشوها فيكون لحما اخرا وسمعنا او شحما ويملا الامكنه بين الاعضاء ومنه فضل لا يصلح لاحد الامرين فيبقى الى وقت النفاس وتدفعه الطبيعيه فضلا وهذا السياق الذى ذكرته من قول الحكماء يفهم منه ومن قولهم الذى نقله المصنف من ان المضغه تتخلق الخ وان دم الحائض ليس بحيض لان الحمل ان تم فان الرحم مشغول به وما ينفصل عنه من دم انما هو رشح غذائه او فضضله او نحو ذلك فليس بحيض وان لم يتم وكانت المضغه غير مخلقه محبها الرحم مضغه مائعه حكمها حكم الولد فكيف يكون حكم الولد حيضا وبه قال الكوفيون وابو حنيفه واصحابه واحمد والاوزاعى والثورى ومال الشافعى فى الجديد الى ان الحامل تحيض وعن مالك روايتان واقوى حجج الحنيفه ومن قال بقولهم ان استبراء الامه اعتبر بالحيض لتحقق براء الرحم من الحمل فلو كانت الحامل تحيض لم تتم البراءه من الحيض والله اعلم فماء المراه وكن فى الانعقاد فيجرى الما ان مجرى الايجاب والقبول فى الوجود الحكمى فى العقود الشرعيه فمن اوجب ثم رجع قبل القبول لا يكون جانبا على العقد بالنقد والفسخ اذ قد وقع ذلك منه قبل تمام الركن الثانى ومهما اجتمع الايجاب والقبول من غير تخلل رجوع بينهما كان الرجوع بعده اى الاجتماع رفعا وفسخا وقطعا وكما ان النطفه اى ماء الرجل فى الفقار اى فقار ظهرة لا يتخلق منها الولد اى يتكون فكذا بعد الخروج من الاحليل اى راس الذكر مالم يمتزج بماء المراه او دمها على القولين المذكورين فهذا هو القياس الحكمى فان قلت فان لم يكن العزل مكروها بل مباحا من حيث انه دفع لوجود الولد كما قرر انفا فلا يبعد ان يكره لاجل النيه الباعثه عليه اذلا يبعث عليه الا نيه فاسده فيها شئ من شوائب الشرك الخفى الذى هو اخفى من دبيب النمل على الصخره الصماء فى الليله فاقول فى الجواب النيات الباعثه على العزل خمسه الاولى فى المسرارى جمع سريه بالكسر والضم خلاف الحره وهو حفظ الملك عن الهلاك باستحقاق الاعتاق لانه متى احبلها استحقت العتق فيكون سببا لهلاك الملك وقصد استبقاء الملك بترك الاعتاق ورفع اسبابه ليس بمنهى عنه شرعا الثانيه استبقاء جمال المراه وبهجتها ونشاطها ونضارة @