وقال العراقى لم اجدله اصلا اه قلت بل له اصل من حديث ابى ذر يقول فيه فى اثناء حديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضعه فى حلاله وجنبه حرامه 7 واقراره فان شاء الله احياء وان شاء امانه ولك اجر اخراجه ابن حيان فى صحيحه مستدلا به على تحريم العزل وانما قال ذلك لانه لو ولد له مثل هذا الولد لكان له اجر التسبب اليه مع ان الله تعال خالقه ومحبيه ومقويه على الجهاد والذى اليه من التسبب فقد فعله وهو الوقاع وذلك عند الامناء فى الرحم ولفظ القوت بعد ايراد الحديث المتقدم المعنى فى هذا انه يقول اذا جامعت فامنيت فى الفرج وقد قال الله تعالى ارايتم ما تمنون انتم تخلقونه ام نحن الخالقون فاذا لم يخلق الله من منيك خلقا حسب ذلك كانه قد خلق ذكر على اتم احواله واكمل او صافه بان يقاتل فى سبيل الله فيقتل لانك قد جئت بالسبب الذى عليك وليس خلقه ولا هديته وانما تعذر ذلك من عدم مشيئه الله وفعله مجرد وكان لك كاجر مالو فعل الله اذ قد اتيت بما يمكنك اه وانما قلنا لا كراهه فى العزل بمعنى التحريم والتنزيه لان اثبات النهى عن شئ انما يمكن بنص او قياس على منصوص بان يلحق به فى حكمه لمساواه الاول للثانى فى عله حكمها ولا نص ولا اصل فى التحريم او التنزيه يقاس عليه بل ما هنا اصل يقاس عليه وهو ترك النكاح اصلا او ترك الجماع بعد النكاح او ترك الانزال بعد الايلاج فكل ذلك ترك للافضل اذلا يجب عليه النكاح لا عند وجود شروطه فاذ تزوج لا يجب عليه الا المبيت والنفقه فاذا جامع لا يجب عليه ان ينزل فترك كل ذلك انما هو ترك للفضيله وليس بارتكاب نهى ولا فرق اذا لولد يتكون اى يتهيا للتكوين بعد ان لم يكن بوقوع النطفه فى الرحم واستقرارها فيه بالشروط المذكوره فى هيئه الجماع ولها اربعه اسباب الاول النكاح اى التزويج ثم الوقاع اى الجماع ثم الصبر الى الانزال خرج به مالو لم يصبر بان انزل بمجرد التقاء الختانين ثم الوقوف اى المكث لينصب الماء فى الرحم وذلك بان يتلاقى الما ان معا او احدهما متقدم والثانى متاخر وبعض هذه الاسباب اقرب من بعض والامتناع عن السبب الرابع الذى هو الوقوف كالامتناع من السبب الثالث الذى هو الصبر وكذا الثالث كالثانى والثانى كالاول وليس هذا كالاستجاض والواد واما الواد فكما تقدم دفن البنت حيه واما الاستجهاض فهو القاء المراه جنينها قبل ان يستبين خلقه لان ذلك جنايه على موجود حاصل وله اى الموجود الحاصل ايضا مراتب واقل مراتب الوجود ان تقع النطفه فى الرحم ولا تختلط بماء المراه لعدم اتفاق الماءين او لعدم انزل المراه بان قام عنها سريعا فافساد ذلك جنايه اى نوع من الجنايه فان صارت النطفه مضغه وعلقه اذا انتقل المنى يعد طوره فصار ماء غليظا متجمد افهى علقه فاذا انتقل طورا اخر فصار لحما فهو المضغه سميت بذلك لانها مقدار ما يمضغ كانت الجنايه افحش فان تنفخ فيها الروح بعد استكمالها تسعين يوما ان كان ذكرا او مائه وعشرين يوما ان كانت انثى واستوت الخلقه ازادادت الجنايه تفاحشا ومنتهى التفاحش فى الجنايه بعد الانفصال حيا فاذا تسبب حينئذ لاهلاكها فقد تكاملت عليه الجنايات وتفاحشت وانما قلنا قلنا مبدا سبب الوجود من حيث وقوع المنى من الرجل فى الرحم اى رحم المراه باى وجه كان وانما قلنا ذلك لانه قد يتفق ان المراه تقعد فى الحمام على بلاط المسخن وقد كان عليه بعض شئ من منى الرجل فيسخن فم الرحم وتستلذ فيجذب فم الرحم ذلك المنى المصبوب على الازمنه لبعض الابكار وعندى من جهه القواعد فيه نظر اذ قد تقدم انه لابد للتكون من نزول مائها مع ماء الرجل او متقدما عليه او متاخرا وفى صوره المذكورة ليس كذلك فتامل لامن حيث الخروج من الاحليل اى راس الذكر لا الولد لا يخرج من منى الرجل وحده ولا من منيها وحدها بل من منى الزوجين جميعا اما من مائه ومائها اذا تلاقيا @