مذهب الشافعى رضى الله عنه فى هذه المسئله فقال النووى فى الروضه واما الاستمتاع بالحائض فضربان احدهما الجماع فى الفرج فيحرم ويبقى تحريمه الى ان ينقطع الحيض وتغتسل او تتيمم عند عجزها عن الغسل النوع الثانى ما فوق السرة وتحت الركبه وهو جائز اصابه دم الحيض او لم يصبه وفى وجه شاذ يحرم الاستمتاع بالموضع المتلطخ بالدم اه وقال اصحابنا ويمنع الحيض قربان زوجها ما تحت ازارها ويحرم مباشره ما بين السره والركبه عند ابى حنيفه وابى يوسف خلافا لحمد وقد تقدم ذكر قوله وما احتج به وحجتنا على محمد قوله صلى الله عليه وسلم للذى ساله عما يحل له من امراته وهى حائض لك ما فوق الازار وقوله صلى الله عليه وسلم لعائشه شدى عليك ازارك اذلو كان الممنوع موضع الدم لم يكن لشد الازار معنى وله ان يؤاكل المراه الحائض كيف شاء وتناوله ما شاء وبؤا كلها ولا يجانبها فى شئ الاجماع كما ذكرنا وان اراد ان يجامع اهله مره بعد اخرى اى اراد العود للجماع ثانيا فيغسل فرجه اولا وكذلك المراه تغسل فرجها او تمسحه مسحا ان لم تتناول الماء فهذا هو الادب وان احتلم واراد ان يستوفى ما بقى من المنى بالجماع فلا يجامع حتى يغسل فرجه خيف على ولده ان كان من جماعه ان يصيبه لمم من الشيطان ويكره له الجماع فى اول الليل حتى لا ينام على غيره طهاره فان الارواح تعرج الى العرش فما كان طاهرا اذن له بالسجود وان كان جنبا لم ياذن له فان اراد النوم او الاكل بعد الجماع فليتوضا اولا وضواه للصلاه فذلك سنه نقله صاحب القوت قال عبدالله بن عمر رضى الله عنهما قلت للنبى صلى الله عليه وسلم اينام احدنا وهو جنب قال نعم اذا توضا قال العراقى متفق عليه من حديث ان عمر سال لا ان عبدالله هو السائل اه فالحديث من روايه ابن عمر عن ابيه ولكن قدورد فيه رخصه اى فى النوم بعد الجماع من غيره ان يمس ماء قالت عائشه رضى الله عنها كان النبى صلى الله عليه وسلم ينام جنبا لم يمس ماء قال العراقى رواه ابو داود والترمذى وابن ماجه وقال يزيد بن هرون انه وهم ونقل البيهقى عن الحافظ الطعن فيه قال وهو صحيح من جهه الروايه اه قلت واخرجه كذلك احمد والنسائى ولفظهم كان ينام وهو جنب ولا يمس ماء وفى روايه يجنب قال ابن القيم هذه الروايه غلط عند ائمه الحديث وقال الحافظ ابن حجر قال احمد ليس بصحيح وابو داود وهم ويزيد هرون خطا واخرجه مسلم كان ينام وهو جنب دون قوله ولم يمس ماء وكانه حذفها عمدا اه وانت خبيران الممراد بقوله لم يمس ماء اى للغسل وهذا لا يمنع كونه صلى الله عليه وسلم كان يتوضا وحيث انه صحيح من جهه الروايه فالمعنى كذلك صحيح لانه فعل ذلك تشريعا لامته غير ان هذا التاويل لا يناسب سياق المصنف فتامل ومهما عاد الى فراشه لينام فليمسح وجه فراشه بصنفه ازاره فانه لا يدرى ما حدث بعده وهذا قد رواه ابو هريره رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم وتقدم فى كتاب توريد الاوراد عند ذكر اداب النوم ولفظه اذا جاء احدكم الى فراشه فلينقضه بصنفه ثوبه ثلاث مرات الحديث رواه الجماعه ولفظ مسلم فلياخذ ازاره فلينفض بها فراشه وليسم الله فانه لا يعلم ما خلفه بعده على فراشه الحديث وصنفه الثوب بكسر النون طرفه وقيل جانبه ولا ينبغى ان يلحق شعر بدنه او يقلم ظفره او يستحد اى يستعمل موسى الحديد وفى معناه التنوير او يخرج الدم بالفصد او الحجامه ولا ان يبين من نفسه جزا بقطع او غير ذلك اذ ترد اليه سائر اجزائه شعره ودمه وظفره فى الاخره فيعود جنبا اى فما سقط عنه من ذلك وهو جنب رجع اليه جنبا ويقال ان كل شعره تطالب بجنابتها نقله صاحب القوت وزاد وقد روينا معنى هذا فى حديث مقطوع موقوف على الاوزاعى قال كنا نقول لا باس ان يطلى الجنب حتى سمعنا هذا الحديث والنص فيه على النهى على ان يطلى الرجل جنبا اه ومن الاداب ان لا يعزل فى جماعه @