ولكل من الجمل الثلاث شواهد في أخبار الجملة الأولى في مسلسلات مسعود بن سلمان بلفظ من الجفاء أن يلقي الرجل أخاه فلا يسأله عن اسمه ونسبه وكنيته وشاهد الجملة الثانية ثلاث لا ترد الدهن والوسادة واللبن رواه الترمذي عن ابن عمر وشواهد الجملة الثالثة سيأتي ذكرها قريبا ويكرمه الجماع في ثلاث ليال من الشهر الأول والآخر والنصف يقال أن الشياطين تحضر الجماع في هذه الليالي ويقال ان الشياطين يجامعون فيها ويروى كراهية ذلك عن علي ومعاوية وأبي هريرة رضي الله عنهم كذا نقله صاحب القوت ومن العلماء من استحب الجماع يوم الجمعة تحقيقا لأحد التأويلين من قوله صلى الله عليه وسلم رحم الله من غسل واغتسل الحديث أي غسل أهله كذا في القوت وقد تقدم في الباب الخامس من الصلاة بلفظ رحم الله من بكر وابتكر وغسل واغتسل إلخ رواه أصحاب السنن من حديث أوس بن أوس من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر الحديث وتقدم الكلام عليه هناك ثم إذا قضى وطره من الجماع فليتمهل على أهله ويتوقف حتى تقضي أيضا نهمتها أي حاجتها كما قضى هو نهمته فإن انزالها ربما يتأخر بعد انزال الرجل فتهيج أيضا شهوتها ثم القعود عنها إيذاء بها وسبب لكراهتها للرجل فإن علم أنها قد سبقت بالشهوة لم يحتج إلى توقف والأختلاف في طبع الانزال يوجب التنافر من المرأة والكراهة مهما كان الزوج سابقا إلى الانزال ولذا كان بعض العلماء لا يتأخر عن المرأة حتى يستأمرها وهذا التنافر الذي ذكره هو إلا كثر بين الزوجين وما كل رجل يدري سببه والتوافق بينهما في وقت الانزال ألذ عندها وأرفق ما يكون إليها وأحبه ليشتغل الرجل بنفسه عنها فإنها ربما تستحي أي انزالها إذا كان الرجل قد فرغ من وطره وهذا يوجد قليلا لأنه قد يكون المرأة من طبعها بطؤ الأنزال والرجل من طبعه سرعته فلا يتوافقان وهذا هو المضر لها وأما إذا كان بالعكس فالأمر سهل غاية ما يترتب أن المرأة يحصل لها سؤم بعد انزالها وتستثقل الزوج ولكن تصبر والدواء النافع لمن كان سريع الانزال والمرأة بطيئة ما قدمنا أولا أنه لا يقدم على الجماع إلا بعد تبسط مقدماته من كلام وعض في الخدين ودغدغة الثديين وتمر بسهما ومص الشفتين واللسان وضمها إلى صدره مرارا وهو في أثناء ذلك يحك فرجها بذكره من غير انزال ويفاخذها ويتمكن منها تمكنا كليا ثم يمر ببطنه على بطنها مع الغمز في الفخذين تارة وتارة في الخاصرتين وتارة في الظهر حتى إذا رأى أنه تغير لونها وأحمرت عيناها وصارت تلازم الرجل وتهتز من تحت أولج ذكره قليلا قليلا مع التدريج حتى ينتهي إلى الآخر فينزل مرة واحدة ثم يتحرك بعد الانزال من غير اخراجه فمع هذه الهيئة لا تبقى المرأة ولو كانت بطيئة إلا أنزلت فيكون سببا للأحبال واللذة والأقوياء يملكون أنفسهم عند الانزال فلا ينزلون إلا عند قصدهم وهؤلاء لا كلام معهم والله يؤتي ما يشاء لمن يشاء وقد يكون سبب التنافر بينهما قصر الذكر وطول فم الرحم فلا تشبع المرأة حينئذ من الجماع ولا تلتذ وقد يكون بالعكس فإنه بطول ذكر يدفع فم الرحم دفعا كليا فيضرها ذلك فيحصل التنافر وتأبى الجماع غالبا وينبغي أن يأتيها في كل أربع ليال مرة فذلك عدل فقد جاز التأخير إلى هذا الحد ولفظ القوت ومن لم تكن له إلا واحدة فإن استحب أن يقضي إليها في كل أربع ليال بمنزلة من له أربع نسوة وبهذا قضى عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكعب بن مسور للرجل أن يأتيها في كل أربع ليال ليلة نعم ينبغي أن يزيد أو ينقص بحسب حاجتها في التحصين فإن تحصينها واجب عليه ولفظ القوت فإن علم حاجتها إلى أكثر من ذلك كان عليه أن يفعل ما هو أحسن لتحصينها وأدوم لعفافها فإن علم منها كرهة ذلك وقلة همها به لم يكن الافضاء إليها إلا في كل شهر مرة عند طهرها وإن كان لا يثبت المطالبة بالوطء بذلك لعسر المطالبة والوفاء فليس عليه إلا المبيت عندها في الليلة وعليها أن لا تمنعه ليلا أو نهارا وإن كانت صائمة ولا يحل لها أن تصوم إلا بأذنه تنبيه قال صاحب القوت ومن لم تقم كفايته بواحدة ضم إليها أخرى فإن لم تكن بهما غنية وتمام حاله وتحصينه زاد ثالثة إلى الأربع فإن الاربع إلى توقان النفس إلى النكاح وقوة شهوتها في التنقل @