من الأموال في نكاحهن كالمهر والنفقة (فله أن يؤدبها ويحملها على الطاعة قهرا وليس لها أن تعانده أو تخالفه فيما أمر وروى ان سعد بن الربيع أحد نقباء الأنصار نشزت عليه امرأته فلطمها فأنطلق بها ابوها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكا فقال عليه السلام لتقتص منه فنزلت هذه الآية فقال أردنا أمرا وأراد الله أمرا والذي أراد الله خير ولكن ينبغي ان يتدرج في تأديبها ويتمهل وهو ان يقدم أولا الوعظ فينصحها والتخويف أي يحذرها ويخوفها من عصيانها له فيما هو اصلاح لها أولهما مما أبيح لهما فإن لم ينجح أو لم ينفع ولاها ظهره في المضجع أي لا يقبل عليها ابو جهه هكذا فسره بعض العلماء وانفرد عنها بالفراش وهجرها وهو في البيت وهكذا قال بعض العلماء ففي القول الاول الفراش واحد ولكن يوليها ظهره وفي الثاني الفراش مختلف وكلاهما في المبيت فالمراد الهجر في موضع النوم فعلى هذا المراد بالمضجع مبيت النوم وقد نهى عن المبايتة معهن ويحتمل على الوجه الاول أنه لا يدخلها تحت لحافه ولو لم يولها ظهره ويحتمل أن يكون هذا كناية عن الجماع أي لا تجامعوها ولو كانت في فرش واحد أو يجامعها ولكن لا يكلمها وهذه الوجوه كلها يحتملها قوله عز وجل واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن فقدم الوعظ أولا ثم قال واهجروهن في المضاجع أي لا تدخلوهن تحت اللحف أولا تباشروهن فيكون كناية عن الجماع أولا تبايتوهن ثم إذا هجرها في المبيت وعزل فرشه عن فرشها نحوا من ليلة إلى ثلاث ليال هكذا نقله صاحب القوت عن بعض العلماء وذلك لما ورد من الوعيد الشديد فيمن يهجر أخاه فوق ثلاث فقدر وي الطبراني في الكبير من حديث فضالة بن عبيد من هجر أخاه فوق ثلاث فهو في النار إلا ان يتداركه الله بكرامته فإن لم ينجح ذلك فيها ولم تباله ضربها ضربا غير مبرح ولا شائن وقد قال الله تعالى في الآية المذكورة واضربوهن والأمور الثلاثة يعني الوعظ والهجر والضرب مرتبة ينبغي أن يدرج فيها فلا يقدم الهجر على الوعظ ولا الضرب على كل منهما ثم قال تعالى فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا والمعنى فأزيلوا عنهن التعرض لهن بالتوبيخ والأيذاء واجعلوا ما كان منهن كأن لم يكن فان التائب من الذنب كمن لا ذنب له وقال في تفسير الضرب الغير المبرح أنه يضر بها بحيث يؤلمها أي ضربا يحدث منه الألم فخرج عنه ما إذا ضربها على شئ تخين على ظهرها فأنه لا يؤلمها ولا يكسر لها عظما أي لا يضرب على عظامها ليكسرها وأنما يضربها على لحمها ولا يدمي لها جسما فأولى المواضع بالضرب بواطن رجليها ولا يضرب وجهها فذلك منهي عنه فقد روى أبو داود من حديث أبي هريرة إذا ضرب أحدكم فليتق الوجه وقد قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولفظ القوت وجاء مع حق المرأة للرجل ما سئل عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حق المرأة على الرجل ولفظ القوت على زوجها فقال يطعمها إذا أطعم ويكسوها إذا اكتسى ولا يقبح لها وجها ولا يضربها إلا ضربا غير مبرح ولا يهجرها إلا في بيتها ولفظ القوت ولا يقبح الوجه ولا يضرب إلا ضربا غير مبرح ولا يهجر إلا في البيت قال العراقي رواه أبو داود والنسائي في الكبرى وابن ماجه من رواية معاوية بن حيدة بسند جيد وقال ولا يضرب الوجه ولا يقبح وفي رواية لأبي داود ولا يقبح الوجه ولا يضرب اه قلت وبمثل رواية النسائي رواه الطبراني في الكبير والحاكم والبيهقي كلهم من رواية بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة عن أبيه عن جده وقال الحاكم صحيح وأقره الذهبي وصححه الدارقطني في العلل وأورده البخاري معلقا قوله ولا يقبح أي لا يسمعها المكروه ولا يشتمها ولا يقل قبحك الله وفي رواية إذا أطعمت وإذا اكتسيت وفي رواية للبخاري غير أن لا يهجر إلا في البيت قال ابن المنذر والحصر الواقع في خبر معاوية هذا غير معمول به بل يجوز الهجر في غير البيوت كما وقع له صلى الله عليه وسلم من هجره أزواجه في المشربة قال الحافظ ابن حجر والحق ان ذلك يختلف بأختلاف الأحوال فربما كان الهجر في البيت أشق منه في غيره وعكسه والغالب ان الهجر في غير البيت آلم للنساء لضعف نفوسهن وله أن يغضب عليها ويهجرها في أمر من أمور الدين إذا خالفته فيه إلى @