ان عائشه اجابته بان ابا بكر اسيف لا يقدر على ان يقوم مقامك وانه كرر ذلك فكررت الجواب فقال ماقال وفى البخارى فمر عمر فليصل بالناس وانها قالت لحفصه انها تقول ما قالت عائشه فقال لها انكن لانتن صواحب يوسف فقالت لها حفصه ما كنت لاصيب منك خيرا وانما جعلهن كذلك فى اظهار خلاف مافى الباطن اى فى التظاهر والتعاون ثم هذا الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد واحده وهى عائشه ووجه الشبه ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافه ومراداها زياده على ذلك وهى ان ينظرن حسن يوسف فيعذرنها فى محببته وعائشه رضى الله عنها اظهرت فى ان سبب محبتها صرف الامامه عن ابيها عدم اسماعه القراءه ومرادها زياده على ذلك فى ان لا يتشاءم الناس رجلا قام مقامه ابدا او لا كنت ارى انه لم يقم احد مقامه عليه السلام الا تشاءم الناس به وقال الله تعالى فى نسائه حين افشين اى اظهرن سر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما اى مالت الى الهوى فامرهما بالتوبه للميل الى هواهما وقال ذلك فى خير ازواجه وهما عائشه وحفصه رضى الله عنهما فما ظنك بمن شاكلته الجهاله ووصفه الهوى والضلاله قال العراقى متفق عليه من حديث عمر وقال صلى الله عليه وسلم لا يفلح قوم تملكهم امراه نقله صاحب القوت وفى نسخه تملكتهم قال العراقى رواه البخارى من حديث ابى بكر نحوه اه قلت يشير بذلك الى انه رواه بلفظ لن يفلح قوم والوا امرهم امراه وهكذا رواه احمد والترمذى والنسائى وفى روايه ملكوا قاله لمابلغه ان فارسلكوا البوران ابنه كسرى فلذلك امتنع ابو بكر عن القتال مع عائشه فى وقعه الجمل واحتج بهذا الخير وقال الطيبى فى شرح المشكاه هذا اخبار بنفى الفلاح عن اهل فارس على سبيل التاكيد وفيه اشعار بان الفلاح للعرب فتكون معجزة وزجر عمر رضى الله عنه امراته لما راجعته ولفظ القوت وتكلم عمر مرة فى شئ من الامر فاخذت امراته تراجعه القول فزبرها وقال ما انت وهذا انما انت لعبه فى جانب البيت ان كانت لنا اليك حاجه والا جلست كما انت واللعبه بالضم كل ما يلعب به كالشطرنج والنرد وغيرهما وسماها لعبه لكونها تلهى او المراد بمنزله لعبه فاذا فيهن شر وسوء خلق وجفاء وفيهن ايضا ضعف وعجز وقصور فالسياسه والخشونه علاج الشر والمطابيه والرحمه علاج الضعف والطبيب الحاذق والماهر فى فئه هو الذى يقدر العلاج بقدر الداء الحادث فاينظر الرجل اولا الى اخلاقها بالتجربه والاختبار ثم ليعاملها بما يصلحها فلا يضع الخشونه على الضعف ولا رحمه على الشر وانما يعطيها كما يقتضيه حالها وينزلها فى مقامها من اخلاقها واعمالها الخامس الاعتدال فى الغيره وهى بالفتح مشتقه من تغير القلب وهيجان الغضب كراهة شكره الغير فى حقه واشد ذلك الحد الذى بتجاوزه يقع فى التقصير وهو ان لا يتغافل عن بوادر الامور وظواهرها التى تخشين غوائلها اى مها لكها ولا يبالغ فى اساءه الظن والتعنث وهو ادخال المشقهوالاذى على الغير وتخشين البواطن اى ايقاع الخشونه فيها وفى بعض النسخ وتجسس البواطن فقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تتبع عورات النساء وفى لفظ اخران يتعنت النساء اى ان يفعل ما يوقعهن فى العنت اى المشقه قال العراقى رواه الطبرانى فى الاوسط من حديث جابر ان يتطلب عثرات النساء والحديث عند مسلم بلفظ نهى ان يطرق الرجل اهله ليلا يتخونهم او يطلب مثراتهم واقتصر البخارى على ذكر النهى عن الطروق ليلا اه ولما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر وهى غزوة تبوك قال قبل دخوله المدينه لا تطرقوا المنساء ليلا فجاء رجلان فسبقاه فراى كل واحد منهما فى منزله ما يكة قال العراقى رواه احمد من حديث ابن عمر بسند جيد اه قلت واما قوله لا تطرقوا النساء ليلا فقد رواه الطبرانى فى الكبير من حديث ابن عباس وفى @