حديث ابى هريره بسند ضعيف وهو فى صحيحين من حديث حارثه ابن وهب الخزاعى الا اخبركم باهل النار كل عتل جواظ مستكبر ولا بى داود لا يدخل الجنه الجواظ ولا الجعفرى اه قيل هو الشديد على الهله المتكبر فى نفسه كذا فى القوت وهو احد ما قيل فى معنى قوله تعالى عتل بعد قوله زنيم قيل العتل هو الفظ اللسان الغليظ القلب على اهله وما ملكت يمينه كذا فى القوت وروى الطبرانى فى الكبير من حديث ابى الدرداء الا اخبرك باهل النار كل جعظرى جواظ مستكبر جماع منوع الحديث وقد قيل فى معنى الجعظرى هو الضخم المختال فى مشيه او لاكول او الفاجر او الفظ الغليظ والجوظ قيل هو الذى لا يمرض والذى يتمدح بما ليس فيه او عنده او الذى يجمع ويمنع او السمين الثقيل من التنعم وحديث حارثه بن وهب الخزاعى رواه ايضا احمد بن حميد والترمذى والنسائى وابن ماجه والعتل قيل هو الشديد الجافى او الجموع المنوع او الاكول الشروب وهذه الاوصاف قد جاءت مسنده مرفوعه من حديث عبد الرحمن بن غنم عند احمد لا يدخل الجنه الجوظ الجعفرى والعتل الزنيم هو الشديد الخلق المصحح الاكول والشروب الواجد الطعام والشراب الظلوم للناس الرحيب الجوف وقال صلى الله عليه وسلم لجابر رضى الله عنه هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك رواه الشيخان من حديثه وقد تقدم قريبا ووصفت اعرابيه زوجها وقدمت عنها فقالت والله لقد كان ضحوكا اذا ولج اى دخل البيت تعنى حسن معاشرته مع الاهل وملاعبته لهن بالضحك والتبسم وعدم عبوس الوجه وقدورد ان الله يبغض العبوس على اهله اذا دخل عليهن سكوتا اذا خرج تصفه بقله الكلام فى المحافل وذلك يدل على كمال وقاره ومهابته بين الناس اكلا ماوجد تصفه بالقناعه غير سائل عما فقد تصفه بحسن مروءته واغضائه وكرمه وسخائه ويشبه كلامها بكلام الخامس من حديث ام زرع زوجى ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسال عما عهد وهو يحتمل المدح ويحتمل الذم فعلى المدح معنى فهد اى نام نوم الفهد مغفل عن معايب البيت وقيل وثب وثوب الفهد وبادر اليها بالجماع من كثره حبه لها واسد اى فعل فعل الاسد فى شجاعته وجرائته ولا يسال عما عهد اى لا يسال عما فقد فى البيت من ماله لتمام كرمه وهذا هو الملائم لقول الاعرابيه هنا غير سائل عما فقد ولا يحتمل هنا الاحمل كلامها على المدح واما ما فى حديث ام زرع فيحتمل كليهما وان كان ماعدا الجمله الاولى يحتمل الذم ايضا لكنه لا يلائم السياق فتامل الرابع ان لا ينبسط فى الدعابه والفكاهه والمزاح وحسن الخلق والموافقه معها باتباع هواها فيما تميل اليها نفسها مرة واحده الى حد يفسد خلقها بارخاء الرسن لها وتسقط بالليه هيبته وحشمته عند هابل يراعى حد الاعتدال فيه ولا يتجاوز ولا يدع الهيبه والوقار والعز والانقباض والشمم مهما راى منكرا شرعيا او عرفيا منها ولا يفتح باب المساعده على المنكرات البته بسكوته عنها بل مهما راى ما ياخلف الشرع الظاهر ويجانب المرواه الايمانيه تنمر اى صار شبه النمر فى الغضب وانتفض كما ينتفض الليث الحرد ردعا لذلك المنكر قال الحسن البصرى رحمه الله تعالى ما اصبح رجل يطيع امراته فبما تهوى الا كبه الله فى النار نقله صاحب القوت والكب هو الالقاء وقال عمر رضى الله عنه خالفوا النساء فان خلافهن البركه رواه العسكرى فى الامثال من حديث حفص بن عثمان بن عبيد الله بن عبدالله بن عمر قال قال عمر فذكره كذا فى المقاصد للسخاوى وقد قيل شاورهن وخالفوهن هكذا اشتهر على الالسنه وليس بحديث ويدل له حديث انس رفعه لا يفعلن احدكم امرا حتى يستشير فان لم يجد من يستشير فليستشير امراه ثم ليخالفها فان فى خلافها البركه اخرجه ابن لال ومن طريقه الديملى من حديث احمد بن الوليد الفحام حدثنا كثير بن هشام حدثنا عيسى ابن ابراهيم الهاشمى عن عمر بن محمد عنه وعيسى ضعيف جدا مع انقطاعهم فيه وقد قال صلى الله عليه وسلم تعس عبد الزوجه هكذا هو فى القوت قال العراقى لم اقف له على اصل والمعروف تعس عبد الدينار @