فسبقته يوما وسبقها فى بعض الايام فقال هذه بتلك قال العراقى رواه ابو داود والنسائى فى الكبرى وابن ماجه من حديث عائشه بسند صحيح وفى الخبرانه صلى الله عليه وسلم كان من افكه الناس اذا خلا مع نسائه كذا فى القوت قال العرقى رواه الحسن بن سفيان فى مسنده من حديث انس دون قوله مع نسائه ورواه البزار والطبرانى فى الصغير والاوسط فقالا مع الصبى وفى سنده ابن لهيعه اه اى وقد تفرد به وقد رواه ابن عساكر ايضا دون قوله مع نسائه ووجد فى بعض نسخ مسند البزار زياده مع نسائه والفكاهه باضم المزاح ورجل فكه ذكره الزمخشرى وقالت عائشه رضى الله عنها سمعت اصوات اناس من الحبشه وغيرهم ممن يتفرج معهم وهم يلعبون بالحراب والدرق فى يوم عاشورة وذلك فى المسجد النبوى فقال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم اتحبين ان ترى لعبهم قالت قلت نعم فارسل ايهم فجاؤا وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بين البابين فوضع كفه على الباب ومديده ووضع ذقنى على يده وجعلوا يلعبون وانظر وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حسبك اى كفاك واقول اسكت مرتين او ثلاثا ثم قال يا عائشه حسبك فقلت نعم فاشار اليهم فانصرفوا قال العراقى متفق عليه مع اختلاف دون ذكر يوم عاشوراه وانما قالا كان يوم عيد ودون قولها اسكت وفى روايه للنسائى فى الكبرى قلت لا تعجل مرتين وفيه باحميراء وسنده صحيح اه قلت قد رواه البخارى فى موضع من الصحيح وفى بعضها قالت رايت النبى صلى الله عليه وسلم يسترنى بردائه وانا انظر الى الحبشه يلعبون فى المسجد السن تسمع اللهو حريصه على اللهو ولا حمد فى مسنده الحريصه للهوى وقول المصنف ووضع ذقنى على يده قد اختلفت الفاظ البخارى ففى لفظ بين اذنه وعاتقه وفى اخرى خدى على خده وفى اخرى فوضعت راسى على منكبه وكلها فى الصحيح ولا تنافى بينها فانها اذا وضعت راسها على منكبه صارت بين اذنه وعاتقه فان تمكنت من ذلك صار خدها على خده وان لم تتمكن قارب خدها خده واستدل به على جواز رؤسه المراه للاجنبى دون العكس قال النووى نظر الوجه والكفين عند امن الفتنه من المراه الى الرجل وعكسه جائز وان كان مكروه وهذا ما فى الوضه عن اكثر اصحاب والذى صححه فى النهاج التحريم وعليه الفتوى واما نظر عائشه الى الحبشه وهم يلعبون فليس فيه انها نظرت الى وجوههم وابدانهم وانما نظرت الى لعبهم وحرابهم ولا يلزم منه تعمد النظر الى البدن وان وقع بلا قصد صرفته فى الحال مع ان ذلك مع امن الفتنه وقال صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا والطفهم باهله قال العراقى رواه الترمذى والنسائى وللفظ له والحاكم وصححه من حديث ابى هريره دون قوله والطفهم باهله ورواه البزار من حديث انس بزياده فيسه ورواه الطبرانى فى الاوسط من حديث ابى سعيد بزياده اخرى كذلك وقد ذكرة السيوطى وغيره فى الاحاديث المتواتره ولفظ الترمذى وابن حيان والحاكم وصححاه بدون قوله والطفهم باهله وخياركم خياركم لنسائه وقال الترمذى حسن صحيح وقال صلى الله عليه وسلم خياركم خياركم لنسائه واتا خياركم لنسائى قال العراقى رواه الترمذى وصححه من حديث ابى هريهر دون قوله وانا خيركم لنسائى وله من حديث عائشه وصححه خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلى وقال عمر رضى الله عنه مع خشونته وصلابته فى دين الله ينبغى للرجل ان يكون فى الهله اى نسائه واولادهن مثل الصبى فى المداعبه واللعب فاذا التمسوا ماعنده من امور الدين وجد رجلا اى كامل الرجوليه تام العقل وقال لقمان الحكيم ينبغى للرجل وفى نسخه للعاقل ان يكون فى اهله كالصبى ولفظ القوت يكون العاقل فى بيته ومع اهله كالصبى واذا كان فى القوم وجد رجلا اى فى محافلهم وفى تفسير الخبرا المروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يبغض الجعظرى الجواظ قال العراقى رواه ابو بكر بن لال فى مكارم الاخلاق من @