والطبرانى فى كبير والحاكم والبيهقى وابو نعيم فى المعرفه ولفظهم جميعا ضرب الدق والصوت فى النكاح ومحمد بن حاطب صحابى جمعى والدف بالضم ويفتح والمراد بالصوت اعلانه بالضطراب الاصوات فيه وذكر الله تعالى وبعض الناس يذهب به الى السماع وقال صلى الله عليه وسلم اعلنوا هذا النكاح اى اظهروه اظهار للسر وروفاقا بينه وبين غيرة من المادب وليس المراد الوطء هنا بدليل تعقيبه بقوله واجعلوه فى المساجد مبالغه فى اظهاره واشهاره فانها اعظم محافل اهل الخير والفضل واضربوا عليه بالدفوف جميع دف وهو ما يضرب لحادث السرور او لعب قال العراقى رواه الترمذى من حديث عائشه وحسنه وضعفه البيهقى اه قلت رواه الترمذى من طريق عيسى بن ميمون عن القاسم عن عائشه وقال عيسى هذا ضعيف اه فقول العراقى وحسنه فيه نظرو جزم البيهقى بضعفه وقال ابن الجوزى ضعيف جدا وقال الحافظ فى الفتح سنده ضعيف وقال فى تخريج الهدايه ضعيف لكن توبع عند ابن ماجهع اه وقد روى عن عبدالله بن الزبير مرفوعا اعلنوا النكاح وهكذا رواه احمد وابن حيان والطبرانى وابو نعيم والحاكم والبيهقى تفد به عامر عن ابيه وعن البيع بالتغير مشددا بنت معوذ كحدث ابن عفراء الانصاريه الصحا بيترضى اللع عنها روى عنها ابو سلمه وعمرو بن شعيب وعده روى لها الجماعه قالت جاء الرسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل على غداه بنى بى اى فى صباح دخل بى زوجى فى ليته فجالس على فراشى وجويريات جمع جويريه تصغير جايه اى بنات صغار لنا يضربن بدقنهن بالضم وفى نسخه بدفوقهن ويندبن من قتل من اسلافنا من الجاهليه الى ان قالت احداهن وفينانى يعلم ما فى غد فقال اسكنى عن هذه الكامه اى لا تقولى هكذا ارشد هاصلى الله عليه وسلم تادبا مع ربه عزوجل اذ لا يشاركه فى عمله بما فى غد احد وقولى ما كنت تقولين قبلها قال العراقى رواه البخارى وقال يوم بدر ووقع فى بعض نسخ الاحياء يوم بعث وهو وهم اه قلت رواه البخارى فى غزوه بدر وفى النكاح قال فى الكتاب النكاح باب ضرب الدف فى النكاح والوليمه حدثنا مسدد حدثنا بشر بن المفضل حدثنا خالد بن ذكوان قال قالت الربيع بنت معوذبن عفراء جاء النبى صلى الله عليه وسلم فدخل حين بنى على فجلس على فراشى كمجلسك منى فجعلت جويريات يضربن بالدف ويندبن من قتل من ابائى يوم بدرا اذا قالت احدهن وفينانى يعلم ما فى غد فقال دعى هذه المقاله وقولى بالذى كنت تقولين اه وشرح هذا الحديث قوله حين بنى على وفى روايه حماد بن سلمه عند ابن ماجه صحبه عرسى وكانت تزوجت اياس بن البكير الليثى وجلوسه صلى الله عليه وسلم على فراشها قريبا منها من خصائصه صلى الله عليه وسلم فى جواز النظر للاجنبيه والخلق معها وقوله يندبن اى يذكرن اوصافا اولئك المقتولين يوم بدربا لثناء عليهم وتعديد محاسنهم بالكرام والشجاعه ونحوهما وكان الذى قتل يوم بدر معوذا وعوفا ومعاذا احدهم ابوها والاخران عماها فاطلق الابوة عليهم تغليبا وفى هذا الحديث جواز ضرب الدف فى النكاح ةقد قالى الشافعيه بجواز اليراع والدف وان كان فيه جلاجل من الاملاك والختان وغيرهما وقيل يحرم اليراع وهو المزمار الهراقى ويحرم الغناء على الالات فيما هو شعار شاربى الخمر كالطنبور وسائر المعازف اى الملاهى من الاوتار والمزامير استعماله واستماعه قصد افان لم يقصد لم يحرم ولا يحرم الطبل الا الكوبه ولا يحرم ضرب الكف بالكف كما صرح به الارشاد وغيره ولا الرقص الا ان يكون فيه تكسر وتثن والله اعلم الادب الثانى حسن الخلق معهن فى معاشرئهن واحتمال الاذى بكلام مؤلم او غير ذلك منهن بان يتغافل عن كثير مما يصدر عنهن ترحما عليهن وشفقه بهن لقصور عقلهن اذهن ناقصات عقل كما فى الصحيح لا غلبه الشهوة حجبت عقولهن فقصرن عن بلوغ درجه الكمال وقد شبه الله تعالى حسن القيام على الزوجه بحسن القيام على الوالدين فقال فيهما وصاحبهما فى الدنيا معروفا قال الله تعالى فى ار النساء وعاشروهن بالعروف ثم اجمل للنساء جميع ما فرقه من حق الزوج فى كلمه واحده فقال ولهن مثل الذى عليهن بالمعروف وقال فى تعظيم حقهن واخذن منكم ميثاقا غليظا اى عهدا مؤكدا شديدا قال مجاهد فى @