رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنكحوا القرابه القريبه فان الولد يخلف ضاويا اصله ضاووى ووزنه فاعول اى نحيفا قليل الجسم وجاريه ضاويه كذلك كذا فى الصحاح قال ابن الصلاح لم اجد لهذا الحديث اصلا معتمدا قال العراقى انما يعرف من قول عمر انه قال لال السائب قد اضويتم فانكحوا فى النزائع رواه ابراهيم الحربى فى غريب الحديث وقال معناه تزوجوا الغرائب قال ويقال اغتربوا الاننضروا وللطبرانى من حديث طلحه بن عبد الله النكاح فى قومه كالكشعب فى داره وفى اسناده سليمان بن ايوب الطلحى قال بن عدى عامه احاديثه لا يتابعه عليها احد ورواه يعقوب بن شببه فى مسنده وقال احاديث عندى صحاح ورجحها الضياء المقدسى فى المختارة اه قلت وفى الصحاح للجوهرى فى الحديث اغتربوا لا تضووا اى تزوجوا فى الاجنبيات ولا تتزوجوا فى العمومه وذلك ان العرب تزعم ان ولد الرجل من قرابته يجئ ضاويا نحيفا غير انه يجئ كريما على طبع قومه قال الشاعر ذاك عبيد قد اصاب ميا ياليته الحقها صبيا فحملت فولدت صاويا اه وما رواه ابراهيم الحربى رواه ابو نعيم فى فضل النفقه على البنات كذا بخط الحافظ بن حجر قال المصنف فى سبب الضوى وذلك لتاثره فى تضعيف الشهوة وتقليلها فا الشهوة مما تنبعث بقوه الاحساس بالنظر واللمس والغمز وانما يقوى الاحساس بالامر الغريب الجديد الذى لم يقع عليه البصر وانما يسمع من بعيد فاما المعهود المعلوم الذى دام النظر اليه وراه مقبلا ومدبرا وصاحبه وكالمه مده من الزمان فقد يضعف الحس عن تمام ادراكه والتاثر به وقد تزهد النفس وتمل منه كالذى ملكته يده فلا تنبعث به الشهوة وهذا معروف عند العرب بل يعرفه كل احد وفى كلام العرب ما يدل على ذلك فهذه الخصال المذكوره هى المرغبه فى النساء اى فى تزويجهن ويجب على الولى اى ولى الخطوبه ان يراعى خصال الزواج وينظر الى كريمته وهى المخطوبه فلا يزوجها ممن ساء خلقه او خلقه الاولى بالضم والثانيه بالفتح او ضعف دينه اى بان يكون منها ونا باموره او قصر عن القيام بحقها اى المراه او كان لا يكافئها فى نسبها وخصال الكفاءه عند الشافعيه تعتبر فى خمسه سلامه من عيب نكاح وحريه ونسب وعفه دين وصلاح وحرفه ولا يعتبر اليسار وقال الحنبله الكفاءه دين ومنصب والنسب حرفه وصناعه ويسار بمال بحسب ما يجب لها وقال الحنيفه الكفاءه تعتبر نسبا وحريه واسلاما وديانه ومالا وحرفه لان بهذه الاشياء يقع التفاخر فيما بينهم فلا بد من اعتبارها تعتبر الكفاءه عند ابتداء العقد وزوالها بعد ذلك لا يضر وكذلك تعبر الكفاءه فى العقل والحسب قال صلى الله عليه وسلم النكاح رق اى بمنزلتها وقد ورد فى الخبر تعبيرهن بالعوانى هن الاسارى فلينظر احدكم اين بضع كريمته قال العراقى رواه ابو عمر النوقاتى فى كتاب معاشره الاهلين موقوفا على عائشه واسماء ابنتى ابى بكر الصديق قال البيهقى وروى ذلك مرفوعا والموقوف اصح اه والاحتياط فى حقها اهم من الاحتياط فى حق الجل لانها رقيقه بالنكاح لا مخلص لها عن طاعة الزواج والزواج قادر على الطلاق بكل حال فهو قد يستغنى عنها بغيرها ومهما زوج ابنته او اخته او قريبته ظالما او فاسقا او مبتدعا او شارب خمر فقد جنى على دينه وتعرض لسخط الله تعالى بما يقطع من حق الرحم وسوء الاختيار ولفظ القوت ولا ينكح مبتدع ولا فاسق ولا ظالم ولا شارب خمر فمن فعل ذلك ثلم دينه وقطع رحمه ولم يحسن الولايه والحيطه لكريمته لترك الاختيار لها وليس هؤلاء اكفاء للحره المسلمه العفيفه وعليه للمراه فى نفسها مظلمه ولا عليه فى الاخره مطالبه اذا لم يحسن النظر اليها فى نفسها اه وقال رجل للحسن البصرى رحمه الله تعالى قد خطب ابنتى جماعه فمن ازوجها قال زوجها ممن يتقى الله فانه ان احبها اكرمها وان ابغضها لم يظلمها نقله صاحب القوت وقال صلى الله عليه وسلم وزوج كريمته من فاسق فقد قطع رحمها قال العراقى رواه ابن حيان فى الضعفاء من حديث انس ورواه فى الثقات من قول الشعبى باسناد صحيح اه @