الشئ المستحق نزوعها له والطابع مجبوله على الانس باول مالوف كيف كان واما التى اختبرت الرجال وامنحتهم واختبروها ومارست الاحوال على اختلافها فربما ترضى بعض الاوصاف التى تخالف ما الفته فتقلى الزوج اى تبغضه لا محاله الثانيه ان ذلك اكمل فى صونه لها فان الطبع البشرى ينفر ويشرد عن التى مسها لامس غير الزواج نفره ما وذلك يثقل على الطبع مهما تذكر فى نفسه وبعض الطباع فى هذا اشد نفورا من بعض الثالثه انها لا تحن الا الى الزواج الاول ولذا نهى عن نكاح الحنانه واكد الحب مايقع مع الحبيب الاول ومن هنا قول الشاعر نقل فؤادك ما استطعت من الهوى ما الحب الا للحبيب الاول وما احسن قول ابى محمد الحريرى فى تفضيل البكر حيث قال اما البكر فالدره المخزونه والبيضه المكنونه والثمرة الباكورة والسلاف المدخورة والروض الانف والطرف الذى ثمن وشرف لو يندسها لامس ولا استغثاها لا بس ولا مارسها عابث ولا وكسها طائث لها الوجه الحى والطرف الخفى والغزاله المغازله والملحه الكامله والوشاح الطاهر والقشيب والضجيع الذى يشب ولا يشيب اه وروى الطبرانى فى الكبير من حديث ابن مسعود تزوجوا الابكار فانهن اعذب افواها وانتق ارحاما وارضى باليسبر ومعنى انتق ارحاما اى اكثر اولاد ويروى بالنون وبالباء وراضى باليسير اى القليل من المعيشه فان من لم تمارس الرجال لا تقول كنت وصرت وتقنع غالبا وفى روايه زياده من العمل اى الجماع ولو لا هذه الروايه لكان الحمل على الاعم اثم السابعه ان تكون نسيبه اعنى ان تكون مؤدبه كامله فهى فى مظنه انها ستربى بناتها وبنيها وتؤدبهم وتعلمهم واذا لم تكن مؤدبه فى حد نفسها لم تحسن التاديب والتربيه واذا ادبت لم ينجح ذلك ضروره ان المعلم غيره لا ينفع فيه التعليم حتى يعلم نفسه والله درا القتال يا ايها الرجل المعلم غيره هلا لنفسك كان ذا التعليم ولذلك قال صلى الله عليه وسلم اياكم وخضراء الدمن فقيل وما خضراء الدمن قال المراه الحسناء فى المنبت السوء الدمن جمع دمنه كسدرة وسدر وهى اثار الناس وما سودوة والخضراء هى النبات الذى ينبت فيها وتسميه تلك الحسناء بها من باب التشبيه وضرب المثل قال العراقى رواه الدارقطنى فى الافراد والرا مهر رزمى فى الامثال من حديث ابى سعيد الخدرى قال الدار قطنى تفرد به الواقدى وهو ضعيف وقال صلى الله عليه وسلم تخيروا اى تكلفوا طلب ما هو خير الناكح واركاها وابعدها عن الخبث والفجور ذكرة الزمخرشى لنطفكم اى لا تضعوها الا فى اصل طاهر فان العرق نزاع اى ينزع الى اصل امه وطباهعا قيل ويدخل فيه تخيرا المرضعه فى اصلها واهلها وخلقها قال العراقى رواه ابن ماجه من حديث عائشه مختصرا دون قوله فان العرق نزاع وروى الديلمى فى مسند الفروس من حديث انس تزوجوا فى المجد الصالح فان العرق دساس وروى ابو موسى المدينى فى كتاب تضييع العمر والايام من حديث ابن عمر وانظر فى اى نصاب تضع ولدك فان العرق حساس وكلها ضعيفه اه قلت وظهر من سياقه ان الحديث مركب من حديثين الجمله الاولى منه عند ابن ماجه والثانيه بلفظ دساس وجساس عند من ذكر ولم يورد شاهد القوله نزاع وابن ماجه قدرواه بزياده فانكحوا اليهم وكذلك رواه ايضا الحاكم والبيهقى وعند ابن عدى وابن عساكر بزياده فان النساء يلدن اشباه اخوانهن واخواتهن وفى الحليه لا نعيم من حديث انس بزياده واجتنبوا هذا السواد فانه لون مشره وروى البيهقى من حديث ابن عباي الناس معادن والعرق دساس وادب السوء كعرق السوء الثامنه ان تكون من القرابه القريبه بحيث يكون مربى كل منهما فى موضع قريب يقع البصر على البعض فان ذلك مما يقلل الشهوة وهو من اكبر دواعى التقليل وقيد القرابه بالقريبه لان من بعد فى القرابه لا يكون كذلك قال @