تزدادوا حبا بدل تخابوا وعند القضاعي فأن الهدين تذهب بالضغائن ويروي عن أنس بلفظ تهادوا فأن الهدية تذهب بالسخيمة الحديث وعند الطبراني قبل السخيمة وتورث المودة في الله الحديث وحديث أبي هريرة أخرجه أيضا الطيالسي وأبن عدي وحديث عائشة أخرجه أيضا الحربي في الهدايا والعسكري في الأمثال وفي الباب عن عبد الله بن عمر رواه الحاكم في علوم الحديث وعن أم حكيم بنت وداع رواه أبو يعلي والطبراني في الكبير والديلي والبيهقي في الشعب وعن ابن عمر رواه الأصهانى في الترغيب والترهيب وعن عطاء الخراساني رفعه مرسلا رواه مالك في آخر الموطأ وألفاظ الكل مختلفة وقد أشرنا إلي بعضها والله الموفق تنبيه أمرنا بدوام المهاداة ندبا لتتزايد المحبة بين المؤمنين فأن الشيء مني لم يزدد دخله النقصان علي مر الزمان ويحتمل ازدياد الحب عند الله تعالي لمحبتهم بعضهم بعضا بقرينة خير أن المتحابين في الله علي منابر من نور والله أعلم وأما طلب الزيادة فداخل تحت آيتي النهي والخبر قوله تعالي في النهي ولا تمنن تستكثر أي لا تعط لتطلب أكثر مما أعطيت وتحت قوله تعالي في الخير وما آتيتم من رباليربوا في أموال الناس فأن الربا هو الزيادة في اللغة وهذا طلب الزيادة عليا الجملة وأن لم يكن في الأموال الربويه كما تقرر في موضعه فكل ذلك مكروه وبدعة في النكاح ومحدث يشبه التجارة في التزويج وداخل في الربا وشبه القمار ويفسد مقاصد النكاح ويجعله من أمور الدنيا لا من أمور الآخرة الخامسة أن تكون المرأة ولودا أي كثيرة الولادة فأن عرفت بالعقر وهو أن لا تلد فليمتنع عن تزويجها ولو كانت موصوفة بالجمال والمال أو حسية قال صلي الله عليه وسلم عليكم بالولود الودود قال العراقي رواه أبو داود والنسائي من حديث معقل بن يسار تزوجوا لولود الودود وإسناد صحيح قلت روياه في النكاح بلفظ جاء رجل إلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال أصبت امرأة ذات حسب ومصب ومال إلا أنهم لا تلد أفأ تزوجها فنهاه وقال الودود فأني مكثاثر بكم الأمم ورواه الطبراني من حديث أنس ورجاله ثقات والودود هي المتحبية إلي زوجها بنحو تلطف في الخطاب وكثرة الخدمة وأدب وبشاشة وإنما قيد في الحديث بقيدين لأن الولود إذا لم تكن ودود إلا يرغب الرجل فيها والودود غير الولود لا تحصل المقصود وأن لم يكن لها زوج ولم تعرف هي فيراعي صحتها أو شبابها أي سلامة جسدها من الأسقام الظاهرة والبطانة فأنها في الغالب موانع الحبل والمراد بالشباب إقبالها ف بالعمر من بعد البلوغ إلي الأربعين فما بين ذلك شبوبيه وإلي ذلك أشار بقوله فأنها تكون ولودا في الغالب مه هذين الوصفين التي أنقطع نسلها فالصفتان من واد واحد السادسة أن تكون بكرا وهي التي لم تفتض أعتبارا بالثيب لتقدمها عليها فيما يراد له النساء كذا قرره الراغب قال صلي الله عليه وسلم الجابر وقد نكح ثيا هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك قال العراقي متفق عليه من حديثق جابر قلت أو رده البخاري في البيوع والأستقراض والشروط والجهاد والنكاح مطولا ومختصرا قال له ما يعجلك قلت حديث عهد بعرس قال بكر أم ئيبا قلت قال فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك الحديث وعند الطبراني من حديث كعب بن عجره أنه صلي الله عليه وسلم قال الرجل فذكر الحديث نحو حديث جاب روفيه وتعضها تعضك وكلمة هلا للتخصيص وأسم امرأة جابر المذكور سلمه بنت مسعود الأنصارية قاله ابن سعد وروي البخاري أيضا من حديثه قال تزوجت فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم أما لك والعذاري ولعابها هكذا روي بالكسر وهو مصدر من الملاعبة فهي بمعني الأول وفي رواية المستملي ولعابها بالضم والمراد به الريق وفيه أشار إلي مص لسانها ورشف شفتها وذلك يقع عند الملاعبة والتقبيل وليس ببعيد كما قاله القرطبي ويؤيده أنه بمعني آخر غير المعني الأول وفي البكارة ثلاث فوائد أحداها أنها تحبه تألفه طبعا فتؤثر في معني الود وقد قال عليكم بالودود وقد تقدم قريبا أما الحب فأحساس بوصلة لا يدري كنهها والود صحة نزوع النفس @