مأخوذ من النشر بفتح فسكون العالي من الأرض أهل اللغة يقولون نشورها بعضها الزوجة ورفع نفسها عن طاعته والفقهاء يقولون نشوزها امتناعها مما يجب عليها له وهذه القصة أوردها صاحب القوت ونقل أبن عبد البر عن مالك أن المختلعة هي التي أختلعت عن جميع مالها والمفتدية هي التي افتدت ببعضه والمبارية من بارت زوجها قبل الدخول قال وقد يستعمل بعض ذلك موضع بعض وأخرج ابن الجوزي في مثير العزم بسنده إلي داود بن يحي مولي عوف الطفاوى عن رجل كان مر أبطا في بيت المقدس بعسقلان قال بينما أنا أسير في واد الأردن إذا برجل في ناحية الوادي قائم يصلي فإذا سحابة تقلله من الشمس فوقع في قلبي أنه إلياس النبي عليه السلام فأتيت فسلمت عليه فأنقتل من صلاته فرد علي السلام فقلت له من أنت رحمك الله فلم يرد علي شيا فأعدت القول مرتين فقال أنا إلياس النبي فأخذتني رعدة شديدة خشيت علي عقلي أن يذهب قلت له أ، رأيت رحمك الله أن تدعو لي أن يذهب عني ما أجد حتى أفهم حديثك فدعا بثمان دعوات قال يابريا رحيم يا حي يا قيوم يا حنان يا منان يا هيا شرا هيا فذهب عني ما كنت أجد فقلت له إلي من بعثت فقال إلي أهل بلعبك قلت فهل يوحي إليك اليوم قال منذ بعث محمد صلي الله عليه وسلم خاتم النيين في الحياة قال أربعة أنا والخضر في الأرض وإدريس وعيسي في السماء قلت فهل تلتقي أنت والخضر قال نعم بعرفات يأخذ من شعري وأخذ من شعره وأورد هذه القصة هكذا الحافظ ابن حجر في الإصابة في ترجمة الخضر ولم يذكر فيها ما ذكره صاحب القوت وقد كان علي رضي الله عنه يقول شر خصال الرجال خير خصال النساء البخل والزهد والجبن فأن المرأة إذا كانت بخيلة حفظت مالها ومال زوجها والبخل مذموم في الرجال وإذا كانت مزهوة أي معجبة في نفسها أستنكفت أن نكلم كل أ؛ د من الرجال بكلام لين يريب أي يوقع في الريب والتهمة وهذا الوصف مذموم في الرجال فقد ورد المؤمن كل هين لين وإذا كانت جبانة والجبن هيئة حاصلة للقوة الغضبيه بها تحجم عن مباشرة ما ينبغي فرقت أي خافت من كل شيء فلم تخرج من بيتها واتقت مواضع التهم خيفة من زوجها أو رد صاحب القوت دون قوله واتقت الخ فهذه حكايات ترشد إلي مجامع الأخلاق المطلوبة في النكاح والمنكوحة الثالثة حسن الوجه وإنما خص الوجه دون غيره من البدن لما أنه أول ما يقع البصر عليه ثم أن حسن الوجه بجميع أجزائه بأن تكون أجلي الجبهة جميلة العينين محلية الأنف براقة الثنايا حمراء الشفتين صغيرة الفم نقية الخدين أسيلتهما كثيرة شعر الحاجبين غير مقرونين وغير ذلك مما هو معلوم نذلك أيضا مطلوب أذبه يحصل التحصين للفرج والقناعة للنفس والطبع البشري لا يكتفي بالدميمة غالبا والدميمة بالدال المهملة هي القبيحة والحقيرة كيف والغالب أن حسن الخلق والخلق لا يفترقان فما حسن الله خلق أحد إلا وحسن خلقة وبالعكس كما يذكره أهل الفراسة وما نقلناه من الحث علي ذات الدين وأن المرأة لا تنكح لجمالها ولا لمالها ليس زجرا عن رعاية الجمال بل هو زجر عن النكاح لأجل الجمال المحض للفرح مع الفساد في الدين فأن الجمال وحده إذا كان النظر مقصورا عليه في غالب الأمر يرغب في النكاح ويوهن في أمر الدين وأما إذا أجتمع الجمال مع الدين فهو الزيد بالترسيان ويدل علي الالتفات إلي معني الجمال أن الألفة والمودة تحصل به غالبا وقد تقدم عن الماوردي أن العقد إذا كان رغبة في الجمال فهو أدوم ألفة من المال لأن الجمال صفة لازمة والمال صفة زائلة فأن سلم الجمال من الأدلال المفضي إلي المال دامت الألفة واستحكمت الوصلة وقد ندب الشرع إلي مراعاة أسباب الألفة ولذلك أستحب النظر قبل العقد فقال إذا أوقع الله في نفس أحدكم من امرأة أي مالت نفسه إلي التزويج بها فلينظر إليها أي إلي وجهها فأنه أحري أن يؤدم بينهما أي يؤلف بينهما من وقوع الأدمة علي الأدمة وهي أي الأدمة الجلدة ألباطنه والبشرة محركة الجلدة الظاهرة وإنما ذكر ذلك للمبالغة في الائتلاف ولفظ القوت معني يؤدم وقوع الأدمة علي الأدمة وهو أبلغ من البشرة لأن البشرة ظاهر الجلد @