الجوزى في الموضوعات وإنما أمره بإمساكها خوفا عليه بأنه أن طلقها أتبعها لميل قلبه إليها وفسد هو أيضا معها فيسري فسادها إلي فساد حاله فيقع في بلية أشد من الأولي فرأي ما في دوام نكاحه من دفع الفساد عنه مع ضيق قلبه أولي وأقل ضررا وأن كانت فاسدة الدين باستهلاك ماله بأن تضعه في غير مواضعه سواء أذن لها فيه أو لم يأذن أو بوجه آخر من وجوه الفساد لم يزل العيش مشوشا معه ومكدرا فأن سكت علي ذلك ولم ينكر عليها في تلك الحركات كان شريكا في المعصية أي مشاركا لها فيها ومخالفا لقوله تعالي يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا أي أجعلوا نفوسكم وأهليكم في وقاية من النار وأن أنكر عليها وخاصم معها لم ترتدع لما جبلت علي فساد دينها وتنغص العمر وذهب لذيذ العيش ولهذا بالغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تنكح المرأة لأربع أي لأجل أربع أي أنهم يفسدون عادة نكاحها لذلك لمالها قدم في الذكر لتشوف أكثر النفوس في النكاح إلي ذلك وجمالها أي حسنها ويقع علي الصور والمعاني وحسبها محركة أي شرفها بالآباء والأقارب مأخوذ من الحساب لأنهم كانوا إذا تفاخر وأعدوا منا فيهم وما آثر أبائهم وحسبوها فيحكم لمن زاد عدده علي غيره وقيل أراد بالحسب هنا أفعالها ودينها ختم به أشارة إلي أنه المقصود بالذات ولذلك قال فعليك بذات الدين أي أخترها وفز بها بين سائر النساء ولا تنظر إلي غير ذلك تربت يداك أي أفتقرتا أو لصقتا بالتراب من شدة الفقران لم تفعل وهذه الكلمة تأتي أمان وأن كان أصلها دعاء كالمعاتبة والأنكار والتعجب وتعظيم الأمر والحث علي الشيء وهو المراد هنا قال العراقي متفق عليه من حديث أبي هريرة قلت ورواه أيضا أبو داود والنسائي وابن ماجه في النكاح وقد عد جمع هذا الحديث من جوامع الكلمة ثم أن سياقهم جمعيا تنكح المرأة لأربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فأظفر بذات الدين تربت يداك تنبيه قال الماوردي أن كان عقد لأجل المال وكان أقوي الدواعي إليه فالمال إذا هو المنكوح فأن أقترن بذلك أحد الأسباب الباعثة علي الائتلاف جازان يثبت العقد وتدوم الألفة وأن تجرد عن غيره فأخلق بالعقدان ينحل وبالألفة أن تزول سما إذا غلب الطمع وقل الوفاء وأن كان العقد رغبة في الجمال فذلك أدوم ألفة من المال لأن الجمال صفة لازمة والمال صفة زائلة فأن سلم الجمال من الادلال المؤدي إلي قبضة الإذلال والله أعلم وفي حديث آخر من نكح المرأة لها وجمالها حرم مالها وجمالها ومن نكحها الدين رزقه الله مالها رزقه الله ما لها وجمالها كذا في القوت وقال العراقي رواه الطبراني في الأوسط من حديث أنس من تزوج امرأة لعزها لم يزده الله الأذلا ومن تزجها لمالها يزده الله إلا فقرا ومن تزوجها لحسنها لم يزده الله إلا دناءة ومن تزوج امرأة لم يرد بها أن يغض بصره ويحصن فرجه ويصل رحمه بارك الله له فيها وبارك لها فيه ورواه ابن حبان في الضعفاء قلت ورواه كذلك ابن النجار في تاريخه إلا انه قال ويصل رحمه كأن ذلك منه وبورك له فيها وبارك الله لها فيه وقال صلي الله عليه وسلم لا تنكح المرأة لجمالها فلعل جمالها يرد بها أي يوقعها في الردي أي الهلال ولا لمالها فلعل مالها يطغيها أي يوقعها في الطغيان وهو التجاوز عن الحدود وأنكح المرأة لدينها قال العراقي قال العراقي رواه ابن ماجه من حديث عبد الله بن عمرو قلت لفظ ابن ماجه لا تتزوجوا النساء لحسنهم فعسي حسنهن أن يردبهن ولا تزوجوهن لا موالهن فعسي أموالهن أن يطغيهن ولكن تزوجوهن علي الدين ولامة سوداء حرما ذات دين أفضل ورواه الطبراني في الكبير والبيهقي بلفظ لا تنكحوا النساء لحنسهن والباقي سواء وعن سعيد بن منصور في السنن بلفظ لا تنكحوا المرأة لحسنها فعسي حسنها أن يرد بها ولا تنكحوا المرأة لمالها فعسي مالها أن يطغيها وانكحوها لدينها لأمة سوداء حرما ذات دين أفضل من امرأة حسنا ولا دين لها وإنما بالغ في هذه الأخبار في الحث علي الدين والتحريض عليه لأن مثل هذه المرأة الموصوفة بالدين تكون @