الله عليه وسلم فمن توفي عنها أو دخل بها فأنها من أمهات المؤمنين فاللاتي مات عنهم صلي الله عليه وسلم تسع نسوة تقدم ذكرهن وكانت سوده آخر أمهات المؤمنين موتا وأختلف في ريحانة هل كانت زوجة أو سرية وجزم ابن أسحق أنها اختارت البقاء في ملكه وهل ماتت قبله عليه السلام أو بعده فالأكثر علي أنها قبله سنة عشر وكذا ماتت زينب بنت خزيمة بعد دخوله عليها بقليل قال أبن عبد البر مكثت عنده شهرين أو ثلاثة وذلك لا يوجد في زماننا ولكن بقدرة الفقهاء تقديرا فهده هي الموانع المحرمة وقد عدها المصنف في الوجيز سبعة عشر فقال الثاني من أركان النكاح المحلل وهو المرأة الخلية عن الموانع مثل أن تكون منكوحة الغير أو معتده أو مرتدة أو مجوسية أو زنديقة أو كتابية وأتت بعد التبديل أو بعد المبعث أو رفيقة والناكح حر قادر علي حرة أو يملكونه للناكح أو كلها أو من المحارم أو بعد الأربع أو تحته من لا يجمع بينهما أو مطلقة ثلاثا لم يطأها زوج ناهز أو ملاعنة أو محرم بحج أو عمرة أو ثيبا صغيرة أو يتيمة أو زوجة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله وأتت بعد التبديل أو بعد المبعث الأولي وعلم دخول أول أحدادها في الدين بعد النسخ أو لم يعلم ذلك وكانت غير إسرائيلية والاجاز نكاحها ويثبت كونها إسرائيلية باثنين أسلما أو بعد التواتر وفي كتب أصحابنا تفصيل محرمات النكاح بضابط آخر قالوا المحرمات أنواع النوع الأول المحرمات بالنسب وهن أنواع فروعه وأصوله وفروع أبويه وأن نزلوا وفروع أجداده وجداته إذا انفصلوا ببطن واحد والنوع الثاني المحرمات بالمصاهرة وهن أنواع أربعة فروع نسائه المدخول بهن وأصولهن وحلائل فروعه وحلائل أصوله والنوع الثالث المحرمات بالرضاع وأنواعهن كالنسب والنوع الرابع حرمة الجمع بين المحارم ومن الجمع بين الأجنبيات كالجمع بين الخمس أو بين الحرة والأمة والحرة متقدمة والنوع الخامس المحرمة بحق الغير كمنكوحة الغير ومعتدتة والحامل بثابت النسب والنوع السادس المحرمة لعدم دين سماوي كالمجوسية والمشركة والنوع السابع المحرمة للتنافي كنكاح السيدة مملوكها ولكل ذلك تفصيل مودع في كتب الفروع وأما الخصال المطيبة للعيش بين الزوجين التي لا بد مراعاتها في المرأة ليدوم العقد وتتوفر مقاصده ثمانية الأولي الدين والثانية الخلق الحسن والثالثة الحسن وهو المعبر عنه بالجمال والرابعة خفة المهر بأن يكون المسمي بينهما خفيفا والخامسة الولادة بأن تكون كثيرة الولادة غير عاقر ويعرف ذلك في البكر بأقاربها والسادسة البكارة بأن لا تكون نبيا والسابعة النسب أي يكون انتماؤها إلي أصل شريف والثامنة أن لا تكون قرابة قريبة فأنها تضوي وقد فصل المصنف هذه الخصال فقال الأولي أن تكون صالحة أي ذات صلاح ودين والصلاح ضد الفساد ويختصان في أكثر الاستعمال بالأفعال فهذا هو الأصل في الخصائل وبه ينبغي أن يقع الاعتناء أي الاهتمام بشأنه فأنها أن كانت ضعيفة الدين لا تهتم في صيانة نفسها عن الخسائس وفرجها عن المحارم أزرت يزوجها أي فضحتة وسودت وجهة بين الناس بهتك عرضه وتشوش بالغيرة قلبه وتنغص بذلك عيشه فلا يتهنى في أحواله قط فأن سلك معها سبيل الحمية الدينية والأنفة الإيمانية والغيرة الإنسانية لم يزل معها في بلاء لا يبد ومحنة تزيد وأن سلك سبيل التساهل والتعافل كان متهاونا بدينه وعرضه ومنسوبا إلي قلة الحمية وهذه الحالة غير محمودة عند الله وعند الناس وإذا كانت مع هذا الفساد والخبث المنطوي جميلة الصورة حسنة الخلقة كان بلاؤها أشد وفننها عميا ورداهيتها صماء إذ يشق علي الزوج مفارقتها نظرا إلي جمالها فلا يصير عنها ولا يصير عليها فهوا إذا في نارين مبتلي ببلاءين ويكون كالذي جاء إلي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا رسول الله لا ترد بدل من أي لا تمنع منه واللمس أعم من الغمز قال طلقها أي فارقها بالطلاق قال أحبها أي لجمالها قال أمسكها قال العراقي في رواه أبو داود والنسائي من حديث ابن عباس قال النسائي بثابت والمرسل أولي بالصواب وقال حديث منكر وذكره ابن @