بالنكاح اقامة السنة) حيث حث علية النبي صلي الله عليو وسلم في اخبار كثيرة تقدمت (و) ينوي مالمة (غض البصر) عن المحارم فانة اعظم اسبابة (و) وينوي ايضا حصول (الولد) لاستمرار ذكرة في الدنيا (وسائر الفوائد التي ذكرناها) انغا (ولا يكون قصدة) منة (مجرد) اتباع (الهوي والتمتع) بالجماع ودواعية (فيصير) حينئذ (من اعمال الدنيا) لا من اعمال الاخرة (ولا يمنع ذلك هذة النيات) الكثيرة (فرب حق) شرعي (يوافق الهوي) النفساني (قال عمر بن عبد العزيز) الخليفة الاموي (رحمة الله تعالي اذا وافث الحق هوي فهو الزبد بالترسيات) نقلة صاحب القوت والزيد بلاضم خلاصة السمن والترسان بكسر النون والسين المهملة بينهمتا راء ساكنة ثم تحتية مفتوحة والف ونون واحدتة نرسيانة قال في البارع هي فعليانة بكسر الفاء باتفاق الا\مة والعامة وتفتح النون وهو خطأ وبعضهم يجعل النون زائدة ويقول اصلة رسيانة فيكون فعلانة وهو نوع من الثمر جيد وقال ابو حاتم التراسنة نخلة عظيمة الجذع سوداء ويقول اصلة رسيانة فيكون فعلانة وهو نوع من الثمر جيد وقال ابو حاتم الترسانة نخلة عظيمة الجذع سوداء عرقيقة الحرص كثيرة الوك بسوقها صفراء عظيمة وفي المثل يستطاب ويستعذب كذا في المصباح وذكرة الزمخشري نحو ذلك وقد عليم هذا اليس بقول العمر بن عبد العزيز واما هو مثل قديم والله اعلم (ولا يستحيل ان يكون كل واحد من حظ النفس وحق الدين باعثا معا) علي وجسة التشارك فيجمع لة بين لذة عاجلة وثواب اجل (ويستحب ان يعقد في المسجد) والمراد بة مسجد الحي وهو اقرب المساجد الي منزلة ولا يشترط انيكون المسجد الاعظم وقد ذكر هذا ابن الصلاح واستدلة لة بحديث عائشة مرفوعا اعلنوا هذا النكاح واجعلوة في المساجد رواة الترمذي وقال غريب قلت رواة من طريق عيسي بن ميمون عن بضعة وقال اين الجوزي ضعيف جدا وقال الحافظ في الفتح سندة ضعيف وقال في تخريج الهداية ضعيف لكن تويع عند ابن ماجة وسياتي ذلك قريبا ومما بقي علي المصنف هو انة يستحب ان يكون العقد في اول النهار للحديث المشهور اللهم بارك لامتي في بكورها حسنة الترمذي وقد نص علي ذلك النووي في رؤس المسائل واما الضرب بالدف علية فقال الماوردي كان مستحبا في العصر الاول واما بعدة فيباح ولا يستحب ونقل المزجد في التجريد عن بعض فقهاء الشافعية باليمن قال منهم من قال باستحبابة في جميع البلدان والازمان ومنهم من قال يختص بالبلدان اي لا يتناكرة اهلها في النكاح كالقوي والبوادي ويكرفي غيرها قال وفي مثل زماننا لانة عدل بة الي السخف والسقاعة اه (و) يستحب ان يعقد النكاح (في شهر شوال) وهو شهر معروف بعد شهر رمضان وذكر شهر شوال منظور فية فانة لا يذكر الا المبدوءة بالراء فيقال شهر بيع وشهر رجب وشهر رمضان واما غيرها فالافصح عندهم ان يذكر من غير شهر ذكرة غير واحد من الائمة وقال التقي السبكي في اجوبتة عن الحافظ المزي حين انتقد علية بعض حفاظ مصر مواضع من تهذيب الكمال فقال في بعض سياقة شهر جمادي فقال السبكي ذكر شهر متطور فية (قالت عائشة رضي الله عنها تزوجني رسول الله صلي الله علية وسلم في شوال ونبي بي في شوال) قال العراق رواة مسلم اه نقلة ابن الصلاح وكذلك نقلة النووي في شرح مسلم عن الاصحاب ويروي انها كانت تامر النساء بذلك وكانت تقول ايكن احظي مني تشير الي حظوتها برسول الله صلي الله علية وسلم وقد اخرج ابن عبد البر في التمهيد من حديثها قالت تزوج بي رسول الله صلي الله علية وسلم وانا ابنة ست او سبه وبني بي وانا بنة تسع سنين هكذا رواة هشام بن عروة عن ابية عنها قال وفي رواية الاسود عنهاات رسول الله صلي الله علية وسلم تزوجها وهي ابنة تسع سنين وقال عبد الله بن محمد بن عقيل تزوجتها وهي بنت عشر سنين قال ابن عبد البر هذا اكثر ماقيل في سنها حين نكاحها قال ويحمل هذا القول عندنا علي البناء بها ورواية هشام بن عروة اصح ما قيل في ذلك من جهة النقل والله اعلم (واما المنكوحة فيعتبر @