لفظا او كاية او اشارة بالعين او الراس او اليد اه (وان كاننت بكرا فذلك اولي بالالفة) والمحبة والمعاشرة (ولذلك يستحب النظر اليها قبل النكاح) وعبارة الوجيز واحب المنكوحات المنظور اليها قبل النكاح (فانة احري ان يؤدم بينهما) اي يصلح ثم لا ينظر الا الي وجهها قال الشارح ولا بد من ذكر الكفين ايضا وفية خلاف لاي حنيفة ومالك وخو وجد في المضهب ثم فال ولا يحل للرجل النظر الي شئ من بدن المراة الا اذا كان الناظر صبيا او مجبوبا او مملوكا لها او كانت رقيقة او صبية او محرما فينظر الي الوجة واليدين فقط قال الشارح اعلم انة يحرم علي الرجل ان ينظر الي ما هو عورة مننها وكذا الي الوجة والكفين ان كان يخاف من النظر الفتنة فان لم يخف فوجهان قال اكثر الاصحاب منهم المتقدمون لا يحرم نعم يكرة والثاني يحرم هذا ماذكرة في الكاب وبة اجاب صاحب المهذب والقاضي الروياني ويحكي ذلك عن الاصطحري في رواية الدراممي عن ابي علي الطبري واختارو الشيخ ابو محمد والامام وممن اختاراتنة لا يحرم الشيخ ابو حامد المذهب اما في المحرم فلانهم لم يذكرو واخلافا في جواز النظر الي ما يبدو عند المهنة وقالوا الصح جواز النظر الي جميع اعضائها الا مابين السرة والركبة وكذا في الرقيقة وام في الصبية فمن جوز لنظر عمه في اعضائها بعد اجتناب الفرج واما في عبد المراة والسموح فاذا جوزنا النظر جعلناة كالنظر الي المحارم فاذا في الفظ خبط ولا صائر من الاصحاب الي جوابة والله اعلم ثم قال للصنف والعورة من الرجل مابين سرتة وركبتة فقط ويباح نظر الرج الي الرجل والمراة الي المراة والمراة الي الرجل عند الامن من الفتنة الا مابين السرة والركبة والنكاح والملك يبيحان النظر الي السواتين من الجانبين مع كراهتة والمس كالنظر فيهما مباحات لحاجة المعالجة وليكن النظر الي السواة لحاجة مؤكد ويباح النظر الي وجة المراة لتحمل الشهادة والي الفرج لتحمل شهادة الزنا ا ه وفي البحر للروياني ان الذي ذهب الية جمهور الفقهاء انة يستوعب جملة الوجة لان جميعة ليس بعورة قال الماوردي ولا يزيد علي النظرة الواحدة الا ان يتحقق معرفتها الابثانية فيجوز وفي المين لابي الحسن الاصحي من المتاخرين من فقهاء المهن تهصصن الخلاف في نظرة فرج امراتة بغير حالة الجماع والقطاع بالجواز حين الجماع وهو غريب وسسال ابو يوسف ابا حنيفة رحمها الله تعالي عن مس الرجل فرج امراتة وعكسة فقال لا باس بة وارجوان يعظم اجرهما ومنهم من روي هذا القول وعبرة بالغمز وهو فوق المي ولا يحل نظر حلقة دبر الزوجة بحال لانها ليست محل استمتاعة قال الدرامي لكن قال الامام في بابا اتيان النساء في ادبارهن التلذذ بالدبر من غير ايلاج جائز فان اجزاء الماراة محل لاستمتاع الرجل الا ما حرم الله من الايلاج وقا في اثناء ما جاء من الترغيب في النكاح فان كانت المراة مسباحة لة فلة النظر الي جميع مجردها والي ما وراء ازارها قال التاج السبكي في ترشيح التوشيح وهو كالصريح في رده تقييد الدرامي سواء اطلع الامام علي تقييدة او لم يطلع وكم للامام مثلة من حريان علي مقتضي الاطلاق * (تنبية) * قال الرافعي في المحرر ويحرم النظر الي الامرد بشهوة قال شارحة فاذا كان من غير شهوة فلا يحرم ان لم يخفف فتنة وان خاف من الوقوع في الشهوة فوحهان قال اكثرهم يحرم تحرزا عن الفتنة وقال صاحب التقريب واختارة الامام انة لا يحرم ايضا والا لامر وابالاحتجاب كالنساء وروي ان وفدا قدموا علي رسول الله صلي الله علية وسلم وفيهم غلام حسن الوجة فاجلسة من ورائة قال انا اخشي ما اصاب اخي داود وكان ذلك بمراي من الحاضرين فدل علي انة لا يحرم ولا تفاق المسلمين علي انهم ما منعوهم في المساجد والمحافل والاسواق والخلو بينة وبين الاجنبي في المكاتب وتعليم الصنعة وغير ذلك لانه كالرجال في النظر في الحل والجرم اه (ومن لاداب احضار جمع من اهل الصلاح) والتقوي (زيادة علي الشاهدين الذين هما ركان الصحة) ولانة ورد الام بالاعلان وهو اشهار اكمرة ولا يكون ذلك الا بجمع من الناس وانما خص اهل الصلاح لاجل حصول البركة بحضورهم (ومنة ان ينوي @