يقدم بين يدي الخطبة خطبة فالاولي بالكسر والثانية بالضم (ومزج لتجميد بالحباب ولاقبول فيقول المزوج) هو الولي او وكيلة (الحمد لله والصلاة علي رسول الله) اوصيكم بتقوي الله (زوجتك ابنتي) فلانة اوخشي او موليتي او موليتموصي بالعر المسمي بيننا (ويقول الزوج) او وكيلة (الحمد لله والصلاة علي رسول الله قبلت نكاحها) او لموكلي خفلان بن فلان (علي هذا الصداق) فاذا قال كذلك صح النكاح وهو اصح الوجهين لان المتخلل بين الايجاب والقبول من مصالح العقد ومقتضاة لا يقطع الموالاة بين الايجاب والقبول والوجة الثاني انة لا يصح النكاح لنة تخلل بين الايجاب والقبول مالبس من العقد قلنا لا نسلم بل هو من مصالح العقد وومندود بانة فلا يضر والخلاف فيما اذا لم يطل الذكر بين الايجاب والقبول فان طال فيقطع ببطلان العقد والصل فية مماروي عن ابن مسعود موقو فاومر فوعا اذا اارادت ان يخطب لحاجة من النكاح وغيرة فليقل الحمد للهة وبحمدة ونستعينة ونستغفر وتعوذ بالله من شرور انفسنا وسيان اعمالنا من يهد الله فلا مضل لة ومن يظل فلا هادي لة وشهد ان لا اله الا الله وحدة لا شريك لة ونشهد ان محمد عبدة ورسولة ثم قرا هذة الايات يا ايها الذين امنوا تقوا الله حق تقاية ولا تموتن الا وانت مسلمون واتقو الله الذي تسائلون بة والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يتايها الذين امنو تقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم عمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله وؤسولة فقد فاز فزوزا عظيما رواة الطيالسي والارعة والحاكم والبهيقي وفي رواية اخري بعد قولة عبدة ورسولة ارسلة بشير او نذير بين يدي الساعة ومن يطع الله ورسولة فقد رشد ومن بعضهما لا يضر الا نفسة ولا يضر الله شيا وعن القفال انة كان يقول بعد هذة الخطابة اما بعد فان الامور كلها بيد الله يقضي منها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مؤخر لما قدم ولا مقدم لما اخر لا يجتمع اثنان الا بقضاء اله ويقدر واكاب قج سبق وان مما يقضي الله وقدرة ان خطب فلان بن فلان فلانة بنت فلان سمي صداق كذا وسيرزوجه وليها او وكيل وليها علي ما سمي من الصداق علي ما امر الله بة من امساك بمعروف او تسريح احسان اقول هذا واستغفر الله تعالي لي ولكم وزاد الروياني وغيرة بين كلمتي الشهادة وبين الايات ارسلة بالهدي ودين الحق ليظهرة علي الدين كلة ولو كرة المشركون ثم اعملوا ان الله تعالي احل النكاح وندب الية وحرم السفاح واوعد لية فقال الله تعالي وانكحوا الاامي منكم والصالحين الا اية وقال تعالي ولا تقربو الزناانة كان فاحشة الاية وقال علية السلام تناكحوا تكثرو افاني مكاثر بكم الامم وقال علية السلم النكاح سنتي فمن رغب سنتي فليس مني وقال جدفي التجريد ثم يتحري ان يقدم علي قولة المحمود الله المصطفي رسولة الله وخير ما افتتح بة كب الله وانكحوا الاياممي منكم روي ان عليا رضي الله عنة خطب بذلك حين تزوج فاطمة رضي الله عنها بعد خطبتة صلي الله علية وسسلم (وليكن الصداق معلوما) بين الجانبيين وهو المرادد بقولم بالمهر المسمي بيننا (خفيفا) اي قليلا فانة علامة التيسير والبركية فان المغالات فية تورث الضغائن وقلة الوقاف بين الزوجين وليس لة حد مقرر بل ا مقدار جاز ان يكون ثمنا فيي السمع او مثمنا او اجازة في الاجازة جازات يكون صداقافي النكاح فان النهي في القلة الي مالا ينطلق علية اسم المال لا يجوز التسمي بة في الصداق وفية خلف لمالك وابي حنيفة ياتي ذكرة (والتحميد قبل الخطبة ايضا مستحب) فيحمد الله ويصلي علي النبي صلي الله عليو وسلم ويقول جئتكم خاطبا لكريمتكم ويقول الولي بعد الحمد والصلاة ولست بمرغوب عنة وما يشبة ذلك (ومن ادابة ان يلقي امر الزوج الي سمع الزوجة) ويشرح شانة لتكون علي بصيرة من امرة ويقين من حالة ويدخل علي اختبار منها وينبغي ان يكون ما يلقي اليها من امر صدقا قال النووي في الاذكار من استشير في امر خاطب ذكر عيوبة بصدق ثم ان اندفع بدون تعييم من مساوية لم يحل التعيين كقولة لا خير لك فية ونحوة موفي الانوار اللادييلي لغيبة ذكر الانسان بما فية يكرة سواء كان في بدنة اودينة او دنياة او نفسة او خبقتة او مالة او وولدة او والدة او زوجتة او خادمة او عمامتة او نوبة او مشينئتة او حركتة او عبوستة او طلاقتة وسواء ذكرة@