شانة نزوع الي العبادات لورود الندب فية والاذكار في العبادات تتلقي من الشارع ولان القارن ما ورد الا بهذين اللفظين دون غيرهما ولا يشترط اتاق اللفظ من الطرفين فلو قال احدهما زوجتك وقال الاخر قبلت نكاحها صح النكاح هذا مذهب الشافعي رضي الله عنة (من شخصين مكلفين ليس فيهما امراة سواء كان هو الزوج او الولي او كليهما) فلا ينقد بحضور الصبيان والمجنين ولا بحضور وامراتين ورجل وامراة وقد تقدم 1لك تقريبا مع ذكر الخلاف وقال اصحابنا الحنيفة ينعقد بلفظ النكاح والتزويج وما وضع لتمليك العين في الحال واحتراز بقولة في الحال عن الوصية لنها تمليك العين بعد الموت لا في الحال وهذا اذا اطلق واما اذا قال اوصيت لك بينني المحال ينعقد لانة تمليك للحال كما في النوادر ومن فروع هذا الاصل انة ينعقد بلفظ البيع والهبة وبلفظ السلم قبل ينعقد وقيل لا وكذافي الصرف روايتان وفي القرض قولان قياس قول الامام ومحمد الانعقاد وقياس قول ابي يوسف عدمة اذا الملك فية بالقبض يثبت عنددهما ولا يثبت عندة والجعل ينعقد باعتبارة فية خخلف الكرخي وهو يقول ان المستوي في انكاح منفعة حقيقة وقد سمي الله تعالي بدلة اجرة بقولة تعالي فاتوهن اجورهن فتثبت لاعارة خلافا للكرخي ولا يلفظ الاباحة والاحلال والتمتع والاجارة بالراي والرضا والابراء ونحو هالاتها لا تفيد ملك المتة وفي نوادر الفقة كل لفظ موضوع لتمليك العين ينعقدبة النكاح ان ذكر تلمهر واافالتية وماليس موضوع لة لا ينعقد والله اعلم * (فصل) * تقدم انة لا تصح عبارة المراة في النكاح فلا تزوج نفسها باذذن الوالي ولا دون اذنة ولا تزوج غيره وهو م1هب الشافعي وبة قال مالك واحمد حجتهم حديث ابي موسي لا نكاح الابولي رواة اصحاب السنن وحديث عائشة ايما امراة نجحت بغير اذن وليها فنكاحاها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل ولا فرق في ذلك بين الشريفة والدنيئة خلافا لمالك ولابين ان تزوج نفسها من كفؤ او غير كفؤ فاما ابوحنيفة واضحابة فليس الولي عندهم كم اركان النكاح ولا من فرائضة وانما هو لئلا يلحقها عارها فاذا تزوجت كفؤ اجاز النكاح بكرا كانت او نبيا وحجتهك حديث ابن عباس الايم احق بنفسها الخ رواة الجماعة الا البخاري ويقال عن ابي اسحق متققطعا وكل واحد منهما حجة علي اسرائيل فكيف يكون هكا وروي عنة ايضا عن اسرائيل عن ابي اسحق فقد رجع حديثة الي حديث اسرائيل فانتقي بذلك ان يكون عند ابي عوانة في هذا عن ابي اسحق شئ فان قالوا قد رواة ايضا قيس بن الربيع عن ابي اسحق مرفوعا كما رواة اسرائيل فالجواب صدقتم لكن قيس دون اسرائيل فاذا انتقي ان يكون اسرائيل مضاد السيفان وشعبة كان قيس احري ان لا يكون مضاد لهما فان قالوا فان بعض اصحاب سفيان ضدرواة عن سفيان مرفوعا كما رواة وقيس وهو بشر بن منصور فالجواب صددقتم ولكنكم كا ترضون من خصمكم بمثل هذا ان تحتجوا عليها بما رواة اصحاب سفيان او اكثرهم عنة علي معني ويحتج هو عليكم بما رواء بشر ب منصور عن سفيان بما خالف ذلك المعني وتعدون المحتج عليكم بهذا جهلا بالحديث فكيف تسوغون انفسكم علي مخالفيكم مالا تسوغونة عليكم ان هذا الجور بين فان قالوا فقدرواة الامام ابو حنيفة عن ابر اسحق مرفوعا كما رواة اسماعيل فما بالة لم يعمل بة فالجواب انما منع الامام الاحتجاج بة النضاد بين الاخبار والننافي فان حديث ابن عباس الايم احق بنفسها الخ معارض لحديث لا نكاح الابولي ومضاد لة والايم كل امراة لا زوج لها بكرا كانت اوثيببا فالمراة اذا كانت رئسيدة جازلها ان تلي عقد نكاحها لانة عقد اكسبها مالا فجازتات بكرا كانت اوثيبا فالمراة اذا كانت رشيدة جازلها ان تلي عقدة نكاحها لانة عقد اكسبها مالا فاجزات ثنولاء بنفسها كالبيع والاجارات قالوا وقد اضاف الله هز وجل النكاح اليها بقولة حتي تنكح زوجا @