يقول انا اجهز جيشي وانا في الصلاة ونقل الشهاب السهروردي في العوارف عن عمة ابي النجيب انة كان يقول انا اكل وانا اصلي يشير بة الي اكلة لا يمنعة من حضورة مع الله تعالي فاذا كان هذا في احاد امتة فكيف بة صلي الله علية وسلم (فكان رشول الله صلي الله علية وسلم لعلو درجتة) ورفعة مقامة وجلالة منصبة (لا يمنعة امر هذال العالم) اي عالم الملك (من حضور القلب مع الله تعالي) وشهودة في حضرة المعاينة ومن علو درجتة (كان ينزل علية الوحي وهو في فراش امر انة) قال العارقي رواة البخاري من حديث انس يام سلة لا تؤذيني في عائشة فانة والله ما تزال علي الوحي وانا في الحاف امراة مسكن غيرها (ومتي يسلم ممن البحر العظيم (مالا يغير البحر العظيم) ومن الشافعي ان النكاح شهوة لا عبادة كما دل علية نص الام وقال اصحاب ابي حنيفة هو عبادة استثني التقي السبكي من الخلاف نكاحة صي الله علية وسلم قال فانة عبادة قطعا وقد تقدم (واما عيسي صلوات الله علية) وسلامة (فاخذ بالحزم) لنفسة لا بالقوة (واحتاط لنفسة) اي اخذ بالاحتياط (ولعل حالتة) التي كانت متصفا بها (كانت حالة يؤثر التخلي للعبادة وهم) صلوات الله علية (اعلم باسرار احوالهم) ومواطن معاملاتهم (واحكام اعصارهم) التي كانوا فيها (في طيب الماكسب واخلاق النساء وما علي السلام (علي الافضل في كل حال) ويكون (تركة في بعضها افضل فحقتان ان تنزل افعال الانبياء) عليهم السلام (وعلي الافضل في كل حال) فنقول حال عيسي علية السلام افضل في شريعتة وقد نسخت الهبانية في ملتنا وكل من الحالين لة فضيلة واذا تعارضا قدم التمسك مجال نبينا صلي الله علية وسلم ... * (الباب الثاني فيما يراعي حالة العقد) * ... بين الرجل والمراة (من احوال المراة وشروط العقد اما العقدد فاركانة وشروطة لينعقد) شرعا (ويفيد الكل اربعة الاول ذات الولي) اذلا عبارة لها في عقد النكاح وكالة وولاتة استقلالا خلافا لاني حقيقة ومالك من كفو وغير كفؤدنيتة كانت اوشر يغتفي الدنيا خلاف الملك (فان لم يكن فالسلطان) واسباب الولاية اربعة الاول الابوة وفي معناها الجدودة وخلافالمالك واحمد وهو وجة في المذهب وتقيد ولاية الاجبار علي البكر في اظهر الوجهين وان كانت بالغة في المذهب اة بوطء حلال الثاني العصوية كالاخوية والعمومة الثالث المعتق وهو كالعصيبات الرابع السلطان وانما يزوج في البالغة خلاف فالالب حنيفة عند عدم الولي او عضلة او غييتة خلافا لابي حنيفة او اراد الولي ان يتزوج بها خلافا لابي حنيفة كابن عم او معتق او قاض وليس للسلطان تزويج الصغير خلافا لابي حنيفة ولا للوصي ولاية وان فوضت الية خلافا لمالك واحمد واما ترتيب الاويلاء فالاثل القرابة ثم السلطنة واولي الاقارب الاب ثم الجد الاخ ثم ابنة ثم العم ثم البنعلي ترتيبهم في عصوبة الارب والاخر من الاب والام لا يقدم علي الاخ من الاب في النكاح في قولة والاصح وهو الجديد انة يقدم وبة قال ابو حنيفة ومالك الابن لا يزوج امة بالبنوة خلفا لابي حنيفة ومالك واحمد (الثاني رضا المراة ان كانت ثيبا بالغة عاقلة) الثيب هي المراة الت دخل بها الزوج وكانها ثابت الي حال كبار النساء غالبا (او كنت بكرا) وهي باقية علي حالتها الاولي (ولكن يزوجها غير الاب والجد) كالاخ والعم ويشترط حينذض صريح الرضا في الثيب والسكوت في ابكر علي راي خلافا لابي حنيفا وفي سرح المحر ان رضاها من شروط النكاح لانة نت نفس ارمان النكاح والاشهاد علي رضاها سنة احتياطا لامر النكاح وليس بشرط في صحة النكاح وهو كذلك فان اركان النكاح العاقد والمحل والشهود والصيغة@